上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。意思是什么？谁写的。

选自《道德经》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为。上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

理解：

上德之人已经把德融入他们的思维以及行为模式中去了，所以他们的内心与举止协调统一，非常自然，但是他们自己却不认为自己是有德的，所以这样的人是真有德。下德之人没有把德完全的融入到自己的观念和行为举止中去，但是他们又希望让别人认为他们有德，进而刻意按照德的标准做事，那种违心做作的样子，让人觉得虚伪，所以他们不是真的有德。（从下德变为上德，首先要发现并认识自己的行为模式，然后扭转自身底层的思维观念，克服原有观念，并有意识的利用新的观念去做事，坚持，便可改变。）

上德之人不会有意去故意表现德，他们举止自然合德，却并不会认为自己有所作为。

上仁之人努力使自己行仁行善，而只觉得自己的仁善是应该的，并不觉得有所作为。

上义之人怀揣着帮助别人的心去行义，觉得自己对社会对帮助过的人是有点作为的。

上礼之人行礼时，内心真诚且恭恭敬敬的对待别人，一旦别人无视他周到的礼貌，他就会感到被侮辱，直接伸出手臂来强迫别人还礼。

所以在世风日下的社会中，那些有道之人都消失了，人们就开始推崇有德之人；当有德之人也消失了，人们就开始推崇仁爱之士；当那些仁爱之士都消失了，人们就开始推举行义之人；当行义之人都消失了，那些有着周全礼数的人就会被推举。

所谓的礼法，其实就是忠信淡薄和衰败的产物，是害人吃人的工具、更是大动乱的元凶。

社会动乱之时，那些所谓有先见之明的人，只不过是认识了道的浮华而已，但这却是整个社会认识到自身愚昧的开始。

所以大丈夫要把自己置身于敦厚的状态，而不要浅薄；置身于实在朴实的品德中，而不要立身于所谓的华丽之礼。

所以要舍弃浅薄与浮华，立身敦厚与朴实。

注释：

是以，所以、因此。无为中的“为”，（仅凭主观意志的）有意去做。以为，以之为。

仁，温良者，仁之本也《礼记·儒行》。义，公正的道理正直的行为。攘，捋起。

扔，牵引、拉。信，守信用、信任、诚实。薄，少。首，开端。识，识别。华，浮华。

愚，愚昧、愚蠢。始，开始、起源。处，置身、引申为处理。

厚，忠厚、丰厚、多。实，殷实。取，捕取也《说文》。

译文：

上德不刻意德，所以有德；下德不失去德，所以无德。

上德自然而为却不觉得有作为；上仁作为仁而不觉得有作为。

上义作为义而觉得有作为，上礼作为礼然而没有得到回复，就捋起手臂而拉他。

所以失去道而后就是德，失去德而后就是仁，失去仁而后就是义，失去义而后就是礼。

礼这个东西，忠信的少，却是作乱的开端。

预先识别的人，道的浮华，却是愚昧的开始。

因此大丈夫置身它的忠厚，不处在它的浅薄；置身它的殷实，不处在它的浮华。

所以剔除那个选取这个。

主要体现矛盾同一性和斗争性的关系，矛盾同一性离不开斗争性，矛盾同一性以矛盾斗争性为前提。

“君子和而不同，小人同而不和”出自《论语》，释义：君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。

矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间的相互依存、相互吸引、相互贯通的一种趋势和联系。矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性，体现着对立双方互相分离的倾向和趋势。同一性和斗争性是事物矛盾的两种相反的属性，但二者又是相互联系、不可分离的。

扩展资料：

矛盾同一性和斗争性的辩证关系：

一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。同一是以差别和对立为前提的，是包含着差别和对立的具体的同一，因而同一性必然为斗争性所制约。有差别、有对立才有同一，无差别、无对立的纯粹单一的东西，就谈不到谁和谁同一的问题。

换言之，没有矛盾双方的相互对立、相互斗争，就谈不到两者之间的相互依存、相互贯通。斗争性意味着矛盾的相互排斥，甲方对乙方的排斥，必然引起乙方对甲方的排斥。正是对立面的相互排斥使它们处于相互依存的统一体中，相互排斥一旦停止，相互依存的同一性也就不复存在了。

另一方面，矛盾的斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性也总是和同一性相联结，为同一性所制约的。我们所说的差别和对立是事物内在的差别和对立，斗争是统一体内部的斗争，因而差别、对立和斗争必然和同一性相联系，为同一性所制约。

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