段正元：大同主义诠真

段正元：大同主义诠真

? 题文诗：五伦诗解

父子有亲,父慈子孝,将心比心,知恩图报;

君臣有义,君仁臣忠,立党为公,执政为民;

夫妇有别,男女平等,有情有分,家和事兴.

长幼有叙,兄友弟恭,兄兄弟弟,四海兄弟;

朋友有信,心诚意诚,千金一诺,不言而信,

一言一行,乃知其人,一死一生,乃知交情,

一贫一富,乃知交态,一贵一贱,交情乃见.

五伦之至,有情有义,情真意深,大爱无疆,

真情所致,通天达地,至精至诚,感天动地,

家庭谐和,国泰民安,四海一家,天涯比邻.

正文：

大同主义诠真

1、明伦

世界愈文明，人道主义愈进化。虽古今中外，昌明人道主义之学说不同，理想不同，设施不同，而求其最文明、最切实、最美备者，莫如中国大圣人创制之五伦。 五伦之维持人类社会，圆满无缺，犹规矩之应用方圆，时措咸宜。盖任何人类社会，断不能于君臣、（君臣名义详见后解，请勿存成见）父子、夫妇、昆弟、朋友五者之外，别生何种关系。任何工作亦断不能离此五伦之外。故人类虽形形色色万有不齐，可以五伦概括之。人事虽是是非非万殊不一，亦可以五伦判别之。五伦实是人道之中枢，昌明人伦，正所以昌明人道主义也。

以郅治言，本来浑浑噩噩无为而治，说到伦常似乎末事。故老子云：“ 大道废，有仁义，六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 ”然，人类情欲日开，天地否塞，大道既已废矣。 若复无仁义孝慈之教，范围陶铸乎人心，则不和者愈不和，昏乱者愈昏乱。为此，圣人乃制为纲常，列为伦纪，得相安于无事，人类社会乃有进化之可言。

何谓人伦？譬如车轮，井井有条，不相凌铄。故有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也 。”又如车轮，圆转自如，翕然无间。故孟子曰：“ 人伦明于上，小民亲于下。”

然人伦而以五叙者，人道有五伦，所以通力而合作。犹之天道有五行，所以对待而周流。凡自然界之风调雨顺，即五行相生之休徵。人事之俗美风清，即五伦攸叙之表现。若五行不相生，所以春行秋令，冬令夏行，一切水旱、风虫、夭扎、瘟疫之天灾随之而起。五化不相叙，所谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，一切盗窃乱贼，争夺相杀之人患缘之以兴。 固历史昭然之事实也。且天地间，无论何种事物，无不受空间、时间的天然支配。而五伦各不伦，称为天秩天叙，原非凭空捏造而来。 依以空间、时间之天然秩叙，用之于人的社会，以维持人类之生存并促成进化，此圣人所以为人伦之至，参天地赞化育也。

?五伦创制，原是上合天道下顺人情，而又旁通物理。故欲昌明人道，俾人类社会达到真正的文明境界，必自昌明人伦始。

或曰，五伦是宗法时代的产物，封建旧思想，不适用于文明进化之今日。 岂知宗法时代，封建时代，不过仅具五伦之雏形，其弊病尚多。如重男轻女，夫权独用等 。 文明进化到天下大同之时，乃见五伦之美备耳。故可谓，人伦之道无古今，无中外，凡为人类所共由。一方面言之，人类愈进化，人伦愈昌明。又一方面言之，人伦愈昌明，人类愈进化 。人类与人伦实有互为因果兼程并进之关系。故曰： “君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也、此天下之达道也。”

《易经系传》曰：“ 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”足证夫妇为人伦之始，万化之原 。故云： “君子之道，造端乎夫妇。 ”将欲昌明人伦，以昌明人道，自应先从夫妇一伦明其大 义。

? （1）? 夫妇之伦在有别

“别”者，一为分别，一为特别。

?所谓分别，需明夫妇之界线，维持真正之自由，即“男有分，女有归”，夫夫妇妇，而家道正 。西方法律以奸*有夫之妇，为侵犯他人主权之罪。试问夫妇若与他人无分别，任意奸*，成何人类社会。故夫妇一伦，取分别之义，所以限制人之放纵，正所以保全人正当之自由耳。自伏羲正夫妇之伦，伉俪永偕，华丽文明从此大启。 夫妇一伦，“别”与“无别”，实人类社会文明野蛮所由分，亦人禽界域所由判。我数千年文明华胄，国屡亡而种族不弱，主权易而教化犹存，不至沦为蛮貊夷狄者，正惟此大端不坠所系赖。故真正夫妇有“别”，即各个人之自由，以不侵犯他人之自由为界耳。

何谓特别？即夫妇感情与其他感情不同之特别也。所谓一与之齐，终身不改。夫妇恒久而家道兴。普通形容夫妇和谐者，则是如胶似漆，实深明夫妇特别之义。夫妇一伦，何以如此特别，盖阴阳和而后万物生，乃天道之适然。夫妇和而后家道兴，亦人事之必然 。试看今日社会有如此夫妇，今日自由结婚，明日自由离婚。爱之欲加诸膝，恶之俗坠诸渊，如此苦境，岂有生存安乐可言。今之昌言男女平等，自由恋爱者，确与古人所言夫妇特别之交相合 。但需知夫妇之正，互敬齐眉，终身偕老，乃是真恋爱真平等，真特别也。

易曰： “家人利女贞。”贞者，正而固。所以维持夫妇之道于永久 ，诚如是也。 夫妇如此和偕，不但琴瑟钟鼓，群兴和乐于家庭，而旷怨咸无，且洽太和于宇宙。故云：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 ”（后世僧道出家，重在断绝夫妇一伦，乃宗教小乘教法，非人道正规。老子子系分明，释迦有妻有子，可以证知。）

（ 2）父子之伦在有亲

为人父止于慈，亲亲之道也。为人子止于孝，亦亲亲之道也。亲亲之道，原本于天性人情之自然。然，父母亲子，其亲顺而易，爱子之心人人共有 。子亲父母，其亲逆而难，故 孝亲之道，百不一尽 。自古圣人垂教，莫不以教孝为第一根本者。世有倡非孝无亲之邪说者，无论其理论如何，引证如何，人情毕竟无由通达。试问：人于抚我育我顾我复我之父母，尚薄亲爱之情，天下宁复有可亲可爱之人？ 天下既无一可亲可爱之人，其人之刻薄寡恩，可想而知 。既对生我养我之父母，不讲亲爱之道，反而引出一些无缘无故之他人；冠以痛痒相关，同类相亲之词藻，岂非悖逆之尤。其所谓同情劳动者，不过为达个人权利之目的，假借利用耳。亦人道之大厄也。

圣人于父子之伦，重在有亲。正示以循顺天性之自然，合乎人情之本体，而后人类相似相续之源不绝，即天地生生不已之德长存。不但弑逆之祸不得而生，而仁爱之风普及民物。故曰：“仁者人也，亲亲为大。”孝弟即为仁之本。

父之亲子在于慈 。慈，非姑息溺爱之谓也。 将欲爱之，必固劳之，养以生之，教以成之，而后慈爱之分量尽。子亲父母在于孝。孝，非服劳奉养己也。小孝用力，中孝用劳，大孝不匮 。首先意承志谕父母于道，而后孝亲之能事终。世有以积金钱遗产业，为慈爱子女唯一之目的者，此非亲亲之正道也。亦有以卧冰得鱼，埋儿获金，为孝顺父母，此乃附会穿凿之谈，执泥顽固矫揉造作，反乎天性人情之自然，戾人道之正轨，适足予非孝无亲者以非议之口实。 故真正亲亲之道，乃社会人群发于天性之自然。出于至情而不能自己者，此其为人道之根本也。

（3）?君臣之伦在有义

君臣一伦，旧多误解。或以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡之传言 。为菲薄忠孝之口实。岂知此等齐东野语，不见经传，原不足以议君臣。即秦汉以后之皇帝，生杀予夺，为所欲为，秦汉以后之臣僚，奔走趋承，希荣固宠，亦非君臣本义。

君者，主也。臣者，从也。天地间无论何事，离不了主从的关系，即离不了君臣的关系。国家、社会、个人均离不开主从关系。庄子曰：“君臣之义，无所逃于天地之间。”由此可知，君，并非皇帝之专称。臣，非奴隶之性质。乃一社会、一国家、一团体间，作事兴工建功立业相互之团结也。不过有主有从而已。 固不得以一提到君臣二字便是有皇帝思想，为帝国主义也。

君臣关系在社会中极为重要，必须以义来衡量。何为义也？义者，宜也。即彼此团结作事，必令一人可行，推之万人有益；一方可行，推之万方有益。一时可行，推之万世无流弊。乃为义，乃为宜 。

新学家所谓以政见相结合，主义相团结，庶几近之，若分析而言 ，为人君止于仁，以爱国爱民为己任，为君之大义也 。否则，为残贼害民之独夫。 为人臣止于敬，以致君、泽民、为己任，为臣之大义 也。否则，为逢迎长恶之小人。换言之，即主持一国家一团体事业之人，必以一国家一团体之全体利益为标准，而后合乎为君之义。助理一国家一团体事业之人，必对于其所承当之事业，切实负担责任，而后合乎为臣之义。故凡事宜民宜人，实为君臣一伦之主脑。如彼此同恶相济，以升官发财为目的，固不得为义。即以个人碌碌无能，或竟尸位素餐以误事，亦大反乎实义 。故曰，义者，宜也。尊贤为大。

但所谓主从的关系，古人立义亦是相对的。孔子云： “君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子云：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠 。”并非只听一面主张，若既相合以义矣。则主事者必有指挥命令之主权，从事者以礼使臣，臣以忠事、君。实人道当然之典则，办事不易之常经。

或有以为君主国体是忠于一人，共和国体当忠于一国。然， 忠之本义，在教人为善，忠人与忠国其致一也。盖善则忠人忠国，不善则逢迎个人危害国家，不可言忠也。

故曰：“不以尧之所以治民者治民，贼其民者也；不以舜之所以事君者事君，贼其君者也。”

（4）兄弟之伦在有序

兄弟一伦，实即长幼的关系。 言兄弟以示亲切，言长幼以示先后。

今之倡小家庭主义者，或以为兄弟一伦为大家庭之遗风，是宗法、封建时代旧思想，应摈弃排除之。需知人类先后之天然之次第，无论大小家庭，均莫能外。以社会而言， 一切事物，均需有条不紊之秩序，而此等秩序之自然标准，于家庭兄弟间最显而易见，故敬兄敬长之礼习为伦常，实本天道人情之自然。 兄弟至亲，如犹相倾相轧，何况他人。圣人以有序，明兄弟之伦，一以循天道自然之顺序，一以本人类天性之良能。同室操戈，为人伦之大变；同种相残为历史所羞称。“ 君子敬而无失，与人恭而有礼”，为社会全秩序，亦即为兄弟树楷模。不但可以和家庭，而且可以和人群，兴礼让。所以说：“四海之内皆兄弟也。 ”

（5）朋友之伦在有信

有人类社会即有交际往来，此即朋友之伦。无论国家交际或个人交际，将以尔诈我虞，为交际不易之原则乎？抑以信、义、和平为交际不易之原则乎？今之国际外交家，任是如何逞强凌弱，以势欺人，皆言国际信义为本。个人相交，任是如何使贪使诈，弄巧行奸，必言朋友信实为本 。可知信字，乃人人心理所同然，交际成立之要素。

中国古大圣人，于朋友一伦，以信为主，确立亘古不易之常经。世有朝订金兰，暮成仇敌者；亦有外结盟誓，内藏祸心者。然其结果，阴谋必然败露，从此失信亦失人。故曰：“ 人而无信，譬如车无?”，必不能行。

在先天言。信者，准也。即人生本来真面目。在后天言，信者，准也，即心口言行如一。试观宇宙，如日月往来不准，则明无由生。寒暑往来不准，则岁无由成。造化如此，何况乎人。 人若言行不准，欺人终归自欺。岂仅朋友关系无好结果，必事乃皆无成就。

古人造字 ，人言为信。正以信固对人而立，相交乃成 。朋友之交若无信，则其人之心口言行一切无准，与人相交，全是相欺相负。故曰：“民无信不立。”然，信非固执不通之谓也。必合乎人格之交际，协乎义理之行为，乃有位实之可言。若彼此相约，为非作歹，奸盗邪*，此丧人格之交际，不足言朋友，亦不成其为信。故交友所以辅仁，忠信所以进德。

再者，信，不在形式而在精神。今有歃血拜盟者，而后又暗相仇杀，则信不由衷，虽盟而无益。

又，信者，原在自信。 自己心口言行不一，即是不自信，焉能取信于人。今言男女社交公开，以为格外文明，仍不过是交友之一道。若是男欺女，女欺男，浑成一拆白党之社会矣。

《大学》云：“与国人交止于信。”名词虽古虽旧，其理确真。吾人主张文化革新，即主张革除现社会一切鬼崇欺诈，非人道之黑暗交际。而提倡相友相助，讲信修睦的真人道主义之文明交际，其他可推类耳。

现已明白，昌明五伦即是昌明人道主义。 五伦亦即人伦。然，人伦与天伦、人伦与师道之关系， 又如何呢？

天伦者何？所以变通人道，权宜人道，譬如方圆，可以随宜应用。 举例明之：

君使臣以礼，臣事君以忠。人伦也。而尧舜传贤，禹则传子，唐虞揖让，汤武征诛，君臣相与之际，当传贤则传贤，当传子则传子，当揖让则揖让，当征诛则征诛，即是行乎人伦之中，合乎天道，自然变化之天伦 。然， 天伦之事，非聪明圣智达天德之圣贤君子不能体行 。即就夫妇一伦而言，经父母之命，媒妁之言，本人同意，人伦也。真正至情相感，始终如一之自由恋爱，自由结婚，实即合乎天伦。诗云：“窈窕淑女，君子好逑。”此之谓也。但如浪荡男女，放僻邪侈，与禽兽几希。 故天伦乃君子淑女之实德也。

无论天伦人伦，必须施以善良教育。使人人知道父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信之意义，并实行之，则天下有幸 也。

现再讲师弟一伦。师弟一伦实为人伦之主宰。 盖师道立，则人伦天伦俱增美满，人道即增安乐境界。师道废，则人伦天伦俱失皈依，人道即入苦境。“尧舜帅天下以仁而民从之，桀纣帅天下以暴而民从之” （古者，君即是师，师即是君，君师一体。）是其明证。无如周公以后，道不在君相而在师儒。而儒自孟子、佛自六祖、道自邱祖以后即大道失传。师弟一伦，遂致若有若无。即西方耶回两宗，亦俱有名无实，国家离乱，人道黑暗，有由来也。

今姑下一预断曰：将欲昌明人伦，以昌明人道主义。必由有道之师，由昌明师道开始耳。

2、正?纲

语云：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。今人将此三纲訾为最专制、最黑暗、最不平等的杀人礼教。 岂知三纲正义，不但不专制，而实最自由。不但不黑暗，而实最文明。不但非不平等，而实为最大平等。真正人道主义， 必由此完成而进化。盖以纲字而言，非谓君可任意杀臣，父可任意杀子，夫可任意压制妻。乃以凡 为人君、为人父、为人夫者，必要整躬率物，以身作则，为臣、子、妻之模范，以共保人道之平安也。此等礼教，正将维持人道纲纪之责任归之于上，重视主事人之责任，非重视其权威也 。

谚云：“上梁不正下梁歪。”已从反面道破三纲真义。“而中养不中，才养不才，贤父兄所以足乐也。”三代以降，真正之礼教凌夷，三纲失坠。为人君父者，往往自己专横放纵，而反责臣子以忠孝；为人夫者，往往自己奸盗邪*，而反责其妻以贞节；一班伪儒曲士，又从而推波助澜。此篡弑所以相寻，*僻所以多罪，人道之沉沦，皆由三纲不正起也 。若为君者，先尽君道，足以为群僚之表率。为父者，先尽父道，足以为子女之仪型。为夫者，先尽夫道，足以为妻室之仰望。则“纲举目张”，“上行下效”，一切善良政治，美好风俗，由此而生。社会上又安有不自由，不平等，不文明之腐败现象 。

大凡不自由，不平等之腐败行径，多从专横黑暗，以上压下所酿成。故五伦所以明人道相待之关系，各尽职责。三纲所以树人道之仪型 ，正人道之本源。明于五伦，人道乃得大平等。正自三纲，人道乃得真自由。

书云：“若网在纲，有条不紊。”即此义也。

3、大?同

“ 大道之行也，天下为公 。”此至圣孔子昌言于两千多年前，以今日之中外环通 ，物质文明发达之情况而言，只需辅以精神文明，大同世界决非空想而几近于现实矣。

然大同世界将别有神妙莫测不可思议之设施乎？抑仍是人类往来平平常常之景象乎？据孔子在礼运大同里预言： “选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”云云。活现一幅敦厚和平贤亲乐利之大同境界。而选贤与能，即君臣一伦之究竟也。讲信修睦，即朋友一伦之极则也。 故人不独亲其亲，不独子其子，即父子一伦所推及。男有分，女有归，即夫妇有别之大义。至于老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，则是长幼有序所流演而发皇也。

大同世界，仍是人伦昌明之世界，并非另有神奇玄妙不近人情之异端。不过， 天下为家的小康时代，伦常之演绎谨而严。天下为公的大同时代，伦常之演绎大而化耳 。若夫货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。人人俱存一大公无我，一视同仁之高尚思想，则不但伦常中不生悖逆问题，而资本劳动，既无相对立异之情形。自然贫富均安，亦无发生阶级斗争之余地。故曰：“ 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

如此大 同世界平等之中，贤能为主。自由之行，安分之规。劳资之间，公德为尚。乃为真平等，真自由，实人道昌明之极则。

以平均思想而言，乃是出于对贫富悬殊之愤世私情，故奖励斗争，其手段则利用社会上不肖愚人，以为破坏工具，故错杂纠纷，莫可究诘。而大同思想乃出于人类天性之普通公道，故主张亲睦。其手段则利用社会上贤能分子，以为建设中坚，故固革损益，时措咸宜。

故有知道者言：平均思想不过一时的冲动现象，或反为大同礼运之先驱。而人道昌明乃人类永久的平安幸福，终必以大同为归宿。

《孟子》10句千古名句，感悟深刻，让你受益匪浅！

1. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

出自《孟子·梁惠王上》。人类社会是代代相传的，而社会的发展取决于最小的组织家庭。对人们来说，在家庭中无疑享受着幸福和快乐，可以说家庭就是人们的天堂，为了使家庭生活美满幸福，充满爱和温暖，每个人都有义不容辞的责任，歌德说：“能在自己的家庭中寻求到安宁的人，是最幸福的人。”

2. 子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？

出自战国·孟轲《孟子·滕文公上》。如果你要去卖相同的价钱，这样是搅乱天下大乱啊。让那粗糙的鞋子和精美的鞋子卖一样的价钱，人们怎么可以做这种愚蠢的事情呢？

3. 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

出自《孟子·告子上》。生命是我想要的东西，道义也是我想要的东西，但是如果不能够同时获得二者，那么我就会舍弃生命而去选取道义。

4. 今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火

出自《孟子·告子上》。今日那些行仁义之事的人们，如同用一杯杯水去扑灭那犹如一车柴草燃烧起来的大火。大火不能够被扑灭，他们边说水不能够战胜火。

5. 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

出自战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。去森林中砍伐木材，要注重时节，这样就会有砍不完的木材。

6. 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。所谓说每个人都有着不忍之心，这就好比人们突然看到一个小孩儿掉到了井中，都会有着惊骇纠痛的心情。

7. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。恻隐之心是仁的开端。羞愧之心是义的开端。辞让之心是礼的开端。是非之心是智慧的开端。

8. 仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

出自战国·孟轲《孟子·尽心下》。具有仁义之心的人，无敌于天下。用至仁去讨伐那些不仁之人，怎么可能会出现血流成河，将木槌都飘起来呢？

9. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

出自《孟子·尽心上》。有羞耻之心的人，能够以较高的标准要求自己，遇事沉着冷静，从不会陷入浮躁和莽撞之中，他们的心灵纯净而高雅，绝不会沉醉在自鸣得意之中，哪怕诱惑就在眼前，也能以理智的态度作出准确的判断。

10. 人伦明于上，小民亲于下。

出自《孟子·滕文公上》。如果处于上位的人都能明白伦理道德，那么处于下位的百姓就会团结一致，相亲相爱。