《荀子》卷12君道篇诗解1君子法原原清流清

《荀子》卷12君道篇诗解1君子法原原清流清

题文诗：

君乱国乱,君正国正,国本无乱,乱君乱之;

国有治人,无治之法.羿法非亡,羿不世中;

禹法犹存,夏不世王.法不独立,类不自行;

得其人存,失其人亡.法者治端,君子法原.

故有君子,则法虽省,足以遍矣;国无君子,

则法虽具,失先后施,不应事变,足以乱矣.

不知法义,而正法数,法文虽博,临事必乱.

故明主者,急得其人,身佚国治,功大名美,

上王下霸;而暗主者,急得其势,身劳国乱,

功废名辱,社稷必危.故君人者,劳于索之,

休于使之.合其符节,别契券者,所以为信;

上好权谋,臣下百吏,诞诈之人,乘是而欺.

探筹投钩,所以为公;上好曲私,臣下百吏,

乘是后偏.衡石称县,所以为平,上好倾覆,

臣下百吏,乘而后险.斗斛敦概,所以啧齐;

上好贪利,臣下百吏,乘是而后,丰取苛与,

无度取民.械数治流,君子治原.官人守数,

君子养原,原清流清,原浊流浊.上好礼义,

尚贤使能,无贪利心,下綦辞让,致其忠信,

谨于臣子.虽在小民,信公平啧.民劝非赏,

民服非罚,事治不劳,俗美令简,百姓安乐.

藉敛忘费,事业忘劳,寇难忘死;城固非饰,

刃劲非凌,敌诎非征,民一非令.是谓至平.

原文　　

有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。

〔注释〕　羿[yì?音义]：夏代东夷族有穷氏(居于今山东德州市南)的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。　禹：传说中的贤君，夏后氏部落的首领，夏王朝的创始者。　立：建树。　类：与“法”(规范>同义，但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。　其人：指理想的人选。此指上文的“治人”。　遍：与下文“乱”相对，指普遍得到治理。　博：多闻。　以下引文见《尚书·康诰》。但荀子断章取义，以此来说明选择宰相的重要性，所以文字、涵义均与原文不同。　惟：思。　文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领袖，周武王之父，以贤明著称。　一人：指代天子。择：今本《尚书》作“怿”，与此文含义不同。

〔译文〕

有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。

原文　

合符节、别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美；百姓莫敢不顺上之法、象上之志而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死；城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓至平。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

〔注释〕　符节：古代出入门关时的凭证，用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起来完全相符，才可通行。　契券：契据证券，是古代的一种凭证。古人在竹简或木简上刻字，刻好后剖为两半，双方各留一半，验证时将两半相合，契合的便有效。　衡石：对衡器的通称。衡，秤；石，古代重量单位，一百二十斤为一石。县：同“悬”。称县：称量。　斛[hú?音胡]：古代量器，十斗为一斛。　敦[duì?音对]：古代量黍稷的器具，形状似盂，一敦为一斗二升。　概：量米粟时刮平斗斛的木板。　啧[zé?音则]：通“□”，整齐，划一，指标准统一。　原：古“源”字。　藉：进贡。　敛：赋税。藉敛：纳税。或解为“征税”，则“藉”是“使……进贡”的意思，也通。　饰：同“饬”，整治。　陵：通“凌”，冰，引申为冷却，此指淬火。　劲：强，坚硬。　引诗见《诗·大雅·常武》。　王：指周宣王，公元前827年—前782年在位。　犹：后又写作“猷”，道术。　允：的确。　塞：充满。　徐方：族名，亦称“徐夷”“徐戎”，古代分布在淮河下游。一说诸侯国名，地处地处今安徽泗县一带。这两句诗指王道广大充塞宇内，因而远方的国家也来归顺。

〔译文〕

对合符节、辨认契券，是用来造成信用的；但如果君主喜欢搞权术阴谋，那么大臣百官中那些搞欺骗诡诈的人就会乘机跟着搞欺诈。抽签、抓阄，是用来造成公正的；但如果君主喜欢偏私，那么大臣百官就会乘机跟着搞偏私。用衡器来称量，是用来造成公平的；但如果君主喜欢偏斜颠倒，那么大臣百官就会乘机跟着邪恶不正。各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限度地盘剥老百姓。所以各种有助于治理的器物与方法，只是政治的末流，并不是政治的源头；君主，才是政治的源头。官吏拘守具体的方法条例，君主则保养源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以君主如果爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，没有贪图财利的思想，那么臣下也就会极其谦让，极其忠诚老实，而谨慎地做一个臣子了。像这样，即使是在卑微的老百姓之中，也不等对合符节、辨认契券就能做到有信用，不等抽签、抓阉就能做到公正，不靠衡器来称量就能做到公平，不需要各种量器量具就能做到标准统一。所以不用奖赏而民众就能勤勉，不用刑罚而民众就能服从，官吏不费力而事情就能处理好，政策法令不繁多而习俗就能变好；百姓没有谁敢不顺从君主的法令、依照君主的意志而为君主的事情卖力，而且对此感到安乐。所以，民众在纳税时不觉得破费，为国家干事业时忘掉了疲劳，外敌发动战争时能拼死作战；城墙不等修整就坚固，兵器的刀口不用淬炼就坚硬，敌国不等去征服就屈从，天下的民众不用命令就能统一行动。这叫做极其太平。《诗》云：“王道真大满四海，徐国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。

“深秋时节雨纷纷”是错误的，正确的是：清明时节雨纷纷，下一句是：路上行人欲断魂。出自《清明》，是唐代文学家杜牧的诗作。全诗色彩清淡，心境凄冷，运用由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法，余韵邈然，耐人寻味，历来广为传诵。

原文：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

译文：

江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。

赏析：

此诗写清明春雨中所见。第一句交代情景、环境、气氛，第二句写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境，第三句提出了如何摆脱这种心境的办法，第四句写答话带行动，是整篇的精彩所在。

创作背景：

此诗最早见于宋人谢枋得编《千家诗》，杜牧的《樊川文集》、清人冯集梧《樊川诗集注》及《全唐诗》均未收录。谢枋得为南宋人，然从《草堂诗余》前集卷上所载宋祁《锦缠道》词“问牧童遥指孤村，道杏花深处，那里人家有”数句可知，此诗在北宋已流传人口。尤以首句“清明时节雨纷纷”一句流传最广，江南一带可谓家喻户晓。

此诗当作于唐武宗会昌六年，时杜牧为池州刺史。关于杏花村到底在何处，历来也有很多不同的说法，或说在山西汾阳，或说在湖北黄州，或说在江苏南京，亦有以为诗人虚拟者。然而，诸说之中，以池州说最为可信。池州贵池西郊，有杏花村。据方志记载，唐会昌间，有黄公名广润者，在此酿酒出售。店内有井，水似甘泉，人称“黄公广润玉泉”。而杜牧会昌年间，恰有出守池州的经历，借本地风光，组织成诗，为水到渠成之事。《江南通志》载：杜牧任池州刺史时，曾经过金陵杏花村饮酒，诗中杏花村指此。

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