妖魔鬼怪的区别是什么？

具体如下：

1、妖者，后天炼化所成，飞禽走兽，山石草木，皆可为妖。本是无明无识之物，可遇上机缘造化，或是勤加修炼，便有了神识。产育十年，可识人语。修炼百载，可作人形。造化千秋，可受仙录。不过这也要看各自的根骨天赋。

妖类既有专心修行，与人无争之属。亦有磨牙吮血、杀人如麻之流。害人之妖多半是想求速成仙果，才堕入邪道。譬如狐妖便是通过魅术摄取男子之精气来辅助修炼，而猫妖则是吮食人血来调养元灵。

2、魔者，行修障碍之果，神、仙、妖、人皆可成魔，修仙或须千年，入魔却只一念。战神刑天，曾与黄帝争位，帝断其首。刑天败后，以乳为目，以脐为口。操干戚而舞不止，执迷于复仇，乃失神格、入魔道，是谓神魔。神魔乃是群魔之尊，除神魔之外，还有仙魔、妖魔、人魔、魔兽、魔鬼等诸多种类。

3、至于鬼，众生必死，死必归土，此谓之鬼….不过鬼非恒久之态，亦不常在人间。人死以后，魂归于天，魄归于地。魂飞魄散非是一瞬，而是长时过程。快则七日，慢则七七日。在这七七四十九日内离散的魂魄便可称为鬼，此般鬼魂，往往于人无害，乃是在投胎之前，仍留恋旧家。故而酆都大帝开许，允其暂居阳间。

4、怪者，异也。诡于众而突出曰怪，世上种种奇珍异兽，皆属此类。怪分异兽、神兽与妖兽。异兽嘛…无非就是番邦诸国经常供奉给天子的玩物。神兽譬如麒麟、白泽。饕餮、穷奇这些这妖兽，诸妖兽现于世间，世间便多灾异。

其实一共是妖魔鬼怪神仙精灵八种：

这八种生命形态都是以人这个物种为中心，其中妖、怪、精这三种是以修炼成人为终极目标，鬼是人死后到往生之间的一种存在形式，佛家的说法是“中阴身”；神仙则是以人为基础，向更高阶晋级的两种生命形态。

人道是佛家六道当中最有佛性，最容易跳出轮回进入极乐的一种生命形式。鬼道，畜生道普遍愚痴，几乎无法修炼佛法，它们要想成佛几乎没有可能。天道虽然属于上三道，但是他们太过于享受快乐而没有动力去修佛法，所以一切生灵想要摆脱轮回脱离痛苦，其中有一个必经中转站，那就是人。

古人总是用妖魔鬼怪来形容一切未知的、神秘的、恐怖的或超自然的力量和现象，本质上他们都是人们观念的产物，是人创造了他们。“鬼”很好理解，他与人有关，指代人死后不灭的灵魂，鬼的来源只能是人。但我们常常不太能分的清妖、魔、精、怪的区别，在明清之后的汉语中我们也常常混用这些称呼，如妖怪、妖精、精怪、妖魔等等。

妖

“妖”有两层含义，第一层含义是指反常的事物和现象，这也是它最初的含义。《说文解字》中对其解释为：“地反物也，从是，与神同类。”《左传宣公十五年》记载:“天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。”反物，指群物失去本来的常性。《左传庄公十四年》讲到:“人弃常则妖兴,故有妖。”这里的妖不一定具有实体,而是指不遵循常规礼制即是“妖”，我们常说的“作妖”一词也是这个意思。“妖”的第二层含义是指自然物变成的具有人格意义的生命体，此意义上的“妖”一般都有原形，如：狐妖、猫妖、蛇妖、花妖等。

怪

指自然界奇异怪诞的事或物。《说文解字》解释为：“异也。”庄子说：“人妖物孽曰怪。”妖和怪的初义相近,所以人们常将二者合称“妖怪”。但其实“妖”比“怪”的等级要高一些，“妖”在最初的含义中“与神同类”，“怪”却始终是“怪”，“妖”有好坏之分，“怪”一般只有坏的含义。只是后来人们习惯了将两者合称，也就逐渐模糊了两者的区别，在《西游记》中，“妖”和“怪”就已经分不出具体的区别了。古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆,以为是上天对人们的警示。

精

古人认为天地万物都系精气所生，自然物能够吸收天地日月之精华形成具有超自然力量的精灵，人们称之为“精”。唐代孔颖达认为:“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氨氯积聚而为万物也。”最著名的“精”就是《西游记》中的孙悟空，它是石猴吸收日月精华所变。晋代葛洪的《抱朴子》言:“万物之老者,其精悉能假托人形。”也就是说万事万物只要存在的时间足够长久都可以成精。“精”也总是被看作反常的、不同于正神的、常给人们带来灾祸的事物。它有一个固定的自然物或器物为原形,是一个由物幻化而成的精灵。

魔

来源于佛教。梵文ma“ra的音译,“魔罗”的略称,至南朝梁武帝时改作“魔”。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。在印度古代神话和宗教中,世界有多层天宇,第六天宇的统治者是魔王波旬。他和他手下的魔将臣民常到下界捣乱、干坏事,所以被视作邪恶的代表,称为恶魔。在宗教文化与中国世俗文化长期碰撞的过程中,外来的“魔”逐渐与中国文化中的“妖怪”合流,如小说中常用的“妖魔”、“魔头”等指的就是妖怪。如《西游记》中美猴王七弟兄中的牛魔王、蛟魔王、鹏魔王,其实就是牛精、蛟精、鹏精,或称牛怪、蛟怪、鹏怪。

神

为什么我们还要说“神”，神不是很好理解吗？还记得在对“妖”的定义中有句“与神同类”吗？在人类发展的早期，由于缺乏对自然界的认识，人们把一切不能理解的事物、现象都称为“神”或“妖”，神和妖是不分离的。这一点我们从女娲和伏羲的形象中就可以看出来，他们都是人首蛇身，这与我们后来观念中“神”的形象有很大差别。后来随着社会的发展，人们有了善恶的观念，于是，人将自身善的观念赋予“神”，神便有了善的本质；人将自身恶的观念赋予“妖”，妖就有了恶的本质，至此神和妖产生了分离，在之后的发展中两者的对立性也越来越强烈。

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