《道德经》第六十六章——江海所以能为百谷王者

一、原文

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

江海之所以能成为百川之王，是因为善于处下，所以能成为百川之王。所以要想站在上面领导好人民，必须在言语上懂得谦逊；要想站在前面领导好人民，必须要把自己的利益放在后面。所以圣人在上面领导大家而大家没有感到沉重的负担，在前面领导大家而大家没有感觉受到伤害。所以天下人都乐于拥戴他而不会感觉厌倦。因为他不争，所以天下没有人能与他争。

2、南怀瑾《老子他说》

“江海所以能为百谷王者”，江海包含了一切的山谷水流，百川皆归于海，海能容纳一切细流，所以称之为海。老子再三用海来比喻，形容一个人的学问、道德、品格的修养。“以其善下之”，因为大海是世界上最低的地方，容纳了来自各处的淡水、咸水、清水、脏水等一切的水，“故能为百谷王”，而成为土地上最大的海洋。这是物理自然的道理，因此人的修养要像海洋一样，能包容一切。

“是以欲上民”，要想做一个***，一个居上位的人，“必以言下之”，最少要做到说话不刻薄，态度也要尽量谦虚。“欲先民，必以身后之”，想领导大家，自己必须把本身的利益摆在后面。“后其身而后身先”，有好处时，***要让被领导的人先得，剩下来才自己去拿。

“处上而民不重”，他虽然居在上面最高的地位，“而民不重”。这是说老百姓感觉到没有重压，没有觉得有压力。“处前而民不害”，***站在最前面，一般人并不觉得他占了先，也没有妨害了大家。“是以天下乐推而不厌”，因此，古代历史上的圣君明王，天下归心，那是自然而来的。“以其不争”，因为他不与人争，“故天下莫能与之争”，世界上没有人敢与他争。不是不敢与他争，而是不想争。

3、罗大伦《道德经说什么》

（1）放低自己，人心就会向您汇集

“江海所以为百浴王者，以其善下之也，是以能为百浴王。”老子在这里打了个比方，说江海是百浴之王，最后河水一定要向它奔流而去。因为江海善于把自己的位置放低，所以水都往低处流，都流到这儿。我们其实看不到每个人的心，但是所有的人心放在一起就像一片海洋，如果您放低自己，人心就会向您汇集，这是一个看不到的水系表。

（2）态度决定成败

“圣人之在民前也，以身后之”圣人之所以能做领导者，带领着大家往前走，就是因为他把自己的利益、名誉、地位，都放到了大家的后边。“其在民上也，以言下之。”领导者的位置在众人之上，他应该领导大家往前走。他的言语一定要尊重大家，对大家说好话，把自己的位置放到下边。

“故居而民弗重也。”您只有做到了放低自己、尊重大家，大家被您领导才不会觉得负担沉重。“居前而民弗害”把自己的利益放到了后面，大家才让我做领导，我一定不能借这个机会去捞取自己的利益。“天下乐推而弗厌也”，天下人才乐于推着您往前走，乐意让您做领导，乐意来成就您；而不会讨厌、痛恨您，离您而去。

（3）领导不跟员工争，最后别的公司跟您就没法争

“非与其无争与”，对于领导者来说，千万不要和您领导的人去争名誉、地位、利益等。“故天下莫能与之争”，因为您为了大家谋福利，不跟大家去争利益，大家就会来成就您。“争”不是与世无争，不是您什么都不做，而是作为领导不跟员工争。

当一个普通人真正明白道的道理，知道自己争的东西没那么重要，就不会跟别人争了。这时候只要您把自己的事做好，最终您会发现，别人没法再跟您争了。您做得很出色，已经远远超出一般人的境界。

三、我之体悟——“不争”是极高阶的打法，需要极强的自我控制力

这一章，老子又再讲“争”和“不争”的问题。我们听见“不争”，一定会本能的排斥，包括我自己也是，心里会出现一万个“草泥马”“凭什么”“居心叵测”。但若能冷静下来观察定会发现，老子说的确实是对的。

首先，无论在哪个方面过于好“争”，都不会有好结果。好“争”言语之人，必招人厌恶。利益好“争”之人，必招人痛恨或者嫉妒，发展多会受限。好“争”权利之人，活的小心翼翼，精疲力尽。好“争”名誉之人，常被人看不起，反而得不到名誉。

其次，陷在“争”的状态里，无论如何都是痛苦的。“争”是在玩零和游戏，是在已有资源下你争我抢，这个行为并不创造新价值。人一旦陷入争夺之中，整个心神都会被占据，要不处于患得患失的恐惧中，要不处于分配不公的愤怒中，要不处于互相欺骗的煎熬中。所有的争抢，都会让你痛苦又迷茫，但又深陷其中无法自拔。萨特写过一个剧本，名字叫《禁闭》。说的是三个被囚禁起来的鬼魂等着下地狱，但在等待的过程中，三个鬼魂彼此之间不断欺骗和互相折磨，最后他们忽然领悟到，不用等待地狱了，他们已经身在地狱之中，地狱并不是什么刀山火海。他人就是地狱。

再者，“争”会蒙蔽我们双眼，让我们看不到真正重要的东西。其实，现代社会，基本生存资源已经不稀缺了，只要我们不懒，都能各得其所，根本就没有争的必要。我们之所以还要去争，完全是出于本能或者心理需要。“争”是人的生存本能，是存在我们基因里的恐惧，是人性。商家促销，很多时候就利用了我们这个弱点。我们喜欢各种形式的竞赛，也是这一人性的体现。它在过去保护了我们，却也在现在限制了我们。我们本可以用于创造的人生精力，却白白把消耗在了无意义的争抢中，未产生半分价值。

可见，“不争”其实是更高阶的人生打法。人只有退出纷争，才能看清形势，才有可能分辨出什么重要什么不重要。这么看老子说“以其不争，故天下莫能与之争。”也绝非虚言。

《先秦散文·老子·江海为百谷王章(原第六十六章)》原文鉴赏

江海所以能为百谷王者①，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民②，必以身后之③。是以圣人处上而民不重④，处前而民不害⑤，是以天下乐推而不厌⑥。以其不争，故天下莫能与之争。

注释 ①百谷王，江海为百川所归，故日百谷之王。 ②先：领导。 ③以身后之：把自身的利益放置在人民之后。 ④重：累，压抑。 ⑤不害：不感到受害。 ⑥不厌：不厌弃。

今译 大江大海之所以能够成为百川之王，是因为善处下位，所以能够成为百川之王。所以，想高高立在万民之上，一定要在言语上对他们谦下，不可发号施令;想做人民的领导，一定要把自身的利益置于万民之后。因此，有道的圣人虽处上位而人民不感到压抑;做人民的领袖而人民不感到受害。所以就乐于推戴而永不厌弃。正因为圣人不争名利，所以天下之人就无法与之相争。

集评 明·徐学谟《老子解》：“老子之言虽有上下相承处，而各自为说者亦多。”

清·成克巩《御定道德经注》：“此言圣人之能自下。百谷之水皆归之江海，江海为百谷之尊，而乃居百谷之下。则能为天下主者，亦下之而已。故圣人欲上人，以其言下之;欲先人，以其身后之……。”

总案 此章可以说是老子在为君主们推呈治国王天下之奇术。大江大海之所以能使百川之水归往，只是因为它不与物争，甘处下流。由此推及治国者，如果想永久被人们所推戴拥护，成为真正的领袖，就应该不要处处为自己利益打算，不可居高临下地发号施令，这样就不会使人民感到不堪和害怕，君、民相处，安乐无事，自己的统治地位也就不会受到威胁了。

但是，老子让统治者们不要对人民发号施令，不要图谋私利而害民，减轻人们的恐惧感，以求得社会安定，这正是当时社会所迫切需要的，是人民的呼声。从这个意义上讲，老子又堪称为民请命的先驱者。

此章以江海之浩瀚深沉来喻有道者的邃远不测的涵养，以江海之处下流来喻有道者欲上、欲先必“以言下之”、“以身后之”的辩证哲理，真是恰如其分，发人深思。

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