后羿射日的文言文和嫦娥奔月的文言文

后羿射日

前言

试图战胜干旱、洪水及其它自然灾害，是我国和世界各民族所流传下来的远古神话的共同主题之一。我国古代神话之一的“后羿射日”，其主题就是黄帝、尧统治时期的先民，对干旱所作的反应——把箭对着太阳，疯狂地进行“射日”。而且，本传说还说明先民们已经大功告成，射杀了九个太阳，只有当今我们所看到的这唯一的一个，不知是什么原因，竟然得到了幸免。

原文

逮至尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

万民皆喜，置尧以为天子。

——《淮南子·本经训》

嫦娥奔月

空格相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

空格这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

空格后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

空格不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

空格一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

空格然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

空格三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

空格待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

空格嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

空格嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

空格傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

空格后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

空格百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

累死我了！！

传说中的后羿射日时的人类首领是？是尧？是舜？还是禹？

后羿射日古文带拼音如下：

hòu yì shè rì?

后羿射日

dǎi zhì yáo zhī shí ， shí rì bìng chū 。 jiāo hé jià ， shā cǎo mù ， ér mín wú suǒ shí。

逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。

yà yǔ 、 záo chǐ 、 jiǔ yīng 、 dà fēng 、 fēng xī 、 xiū shé jiē wèi mín hài 。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

yáo nǎi shǐ yì zhū záo chǐ yú yú huá zhī yě ， shā jiǔ yīng yú xiōng shuǐ zhī shàng ，

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，

jiǎo dà fēng yú qīng qiū zhī zé ， shàng shè shí rì ér xià shā yà yǔ ，

缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，

duàn xiū shé yú dòng tíng ， qín fēng xī yú sāng lín 。

断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

后羿射日介绍

后羿射日是中国古代神话传说中的一则故事，描述了后羿用神弓神箭射下天上的九个太阳，为人类挽救了生存的机会。

这个故事所蕴含的中华文化精髓，影响着中华民族的精神世界。后羿射日作为中华文明的传世经典之一，反映了中华民族崇尚勇气的精神。在面对九个太阳这样的巨大挑战时，后羿并没有退缩，而是毅然挺身而出，用自己的勇气和智慧解决了问题。

这种勇敢无畏的精神，一直激励着中华民族前进，成为中华民族精神的重要组成部分。同时，后羿射日也反映了中华文明崇尚和谐的价值观。在后羿射下八个太阳之后，天空仍然有一个太阳照耀着大地，这种保留的处理方式，体现了中华文明推崇和谐的精神。此外，后羿射日也反映了中华文明追求协调的思想。

在后羿射日的故事中，后羿并不是通过暴力的手段解决问题，而是通过自己的智慧和技巧，使得天空变得更加协调。

总的来说，后羿射日的故事是一个充满勇气、和谐与智慧的故事，对中华民族的精神世界有着深远的影响。

后羿那会本人就是首领，嫦娥是王后，高诱在注《淮南子》的时候在十分肯定地说：“是尧时羿也，能射十日，缴大风，杀窫ya窳yu,斩九婴，射河伯之知巧也。非有穷后羿。”淮南子·本经篇》文云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。窫窳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇者皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀窫窳，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近始有道里。”这里记载了一个济世救民的人间英雄做了神一样的伟大事业，上射十日，下屠猛兽。《山海经·海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿始去恤下地之百艰。”又《山海经·海内南经》云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。”又《山海经?海外东经》曾注引《归藏?郑母经》说：“昔者羿善射，弹十日，果毕之。”帝俊是由人间帝王的原型发展而来的，是一位天帝神，其生活的时代茫昧不清，从刚才的三段记录中，我们可以看到俊是一位帝王，羿是一位被人格化了的神，被帝俊派到人间来做了一番伟大的事业，射下了十日，杀死了凿齿，这位帝俊派来“扶下国”的神羿，做了唐尧时人羿做过的同样的事情。两个故事的不同在于唐尧和帝喾的区别，亦在于人格化的神和神一样的人之间的区别，这可以看作是神话传说在口述过程中变化。基本上，我们就可以把这两位羿合为同一个，他是善射的为民除害的半人半神的英雄，是以正面形象出现在神化传说中的，是人类在童年时期，初民狂热的崇尚和歌颂力量的反映，他们即以超人的伟力向异已的自然挑战，当时的每个部族都会出现一两个这样智勇过人的英雄。后来有穷国乱夏的后羿与半人半神的羿有明显的区别。首先，无论是战国时代的《山海经》、《楚辞》还是汉代的《淮南子》，作为帝尧射师之羿，各书仅言“羿”，而没有称“后羿”或是“夷羿”的。其次是屈原的《天问》，虽然没有明确说出三者的区别，但是称“羿”时则是与嫦娥奔月联系在一起，称“夷羿”则与奸臣寒浞联系在一起。可见屈原明知，一是神话传说中的羿，另一则是历史传说中的后羿或称夷羿，两者并非一人。

由上可知：后羿射日时代可能是唐尧和帝喾

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