李贽写刘基的文言文

1. 有哪些关于李贽文言文

李贽在《明史》无传，仅于《明史·卷221·列传第109·耿定向》中简短地带了一下。文曰：

“（耿定向）尝招晋江·李贽于黄安，后渐恶之，贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，

杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔、孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。”

李贽《焚书》卷五《读史》《贾谊》

原文

班固赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽（甚）美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。

汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？

班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生，故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于沦议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。

2. 文言文阅读《刘基》

刘基，字伯温，青田人。基幼颖异，其师郑复初谓其父龠曰：“君祖德厚，此子必大君之门矣。”元至顺间，举进士，除高安丞，有廉直声。行省辟之，谢去。基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明俦也。

及太祖下金华，定括苍，闻基名，以币聘，基未应。总制孙炎再致书固邀之，基始出。既至，陈时务十八策。太祖大喜。会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。太祖召入内，基奋曰：“主降及奔者，可斩也。”太祖曰：“先生计安出？”基曰：“贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后举者胜，取威制敌以成王业，在此举矣。”太祖用其策，诱友谅至，大破之，以克敌赏赏基。基辞。友谅兵复陷安庆，太祖欲自将讨之，以问基。基力赞，遂出师攻安庆。

大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：“此得土得众之象，宜停刑以待。”后三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。寻拜御史中丞兼太史令。

初，太祖以事责丞相李善长，基言：“善长勋旧，能调和诸将。”太祖曰：“是数欲害君，君乃为之地耶？吾行相君矣。”基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。”及善长罢，帝欲相杨宪。宪素善基，基力言不可，曰：“宪有相才无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也，宪则不然。”帝问汪广洋，曰：“此褊浅殆甚于宪。”三年授弘文馆学士。十一月大封功臣，授基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯。明年赐归老于乡。

基佐定天下，料事如神，性刚嫉恶。至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。八年，疾笃，居一月而卒，年六十五。

4、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是B（狱：诉讼案件）

A.举进士，除高安丞 除：授予官职 B.大旱，请决滞狱 狱：监狱

C.太祖以事责丞相李善长 责：责怪 D.寻拜御史中丞兼太史令 寻：不久

5.下列各组句子中，全都表明刘基清廉正直的一组是D(4句表明刘基的胆略；5句表明刘基为人谦逊)

①既至，陈时务十八策。 ②基奋曰：“主降及奔者，可斩也。” ③以克敌赏赏基。基辞。 ④基力赞，遂出师攻安庆 ⑤基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。”

⑥帝问汪广洋，曰：“此褊浅殆甚于宪。”

A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑤ D.②③⑥

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是B.（“由高安县县丞连续升职”错，被任命为高安县县丞是在元朝至顺年间，当时的皇上不是明太祖。）

A.刘基小的时候很聪明，博通经史，凡是书都要阅览，尤其精通天象地理，西蜀人赵天泽认为他是诸葛孔明之类的人。

B.刘基清廉正直，敢于直言，深受明太祖赏识重用，由高安县县丞连续升职，封为诚意伯后，才告老还乡。

C.刘基淡泊名利，明太祖攻下金华，平定了括苍，听说刘基的名气，拿钱币来聘用他，刘基没有答应。大败了陈友谅，朱元璋用打败敌人的奖赏奖励刘基。刘基推辞了。还乡后，隐居山林，喝酒下棋，从不提自己的功勋。

D. 刘基生性刚直，嫉恶如仇。但他不记个人恩怨，替多次要陷害他的李善长说情。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。

恰逢陈友谅攻陷了太平镇，图谋东下，实力非常强大，将领们有的建议投降，有的建议逃到钟山盘踞下来。

(2)及善长罢，帝欲相杨宪。宪素善基，基力言不可

等到李善长被罢免，皇帝打算让杨宪做丞相。杨宪一直和刘基关系很好，刘基却极力认为不可。

3. 帮忙翻译古文言文,是一篇赋,刘基写的

伐寄生赋并序余山居，树群木，嘉果骈植①，人事错迕②，斤斧不修③。

野鸟栖息，粪其上④，茁异类⑤，日夕滋长，旧本就悴⑥。余睹而悲之，乃募趣健⑦，腰斧凿⑥，升其巅，剜条剔根，聚其遗而燔之⑨。

于是老干挺立，新荑濯如⑩，若疮疡①骈植：并列地种植。（②错迕：错杂而与自己的心意相乖违。

③斤斧不修：即很久没有用刀斧修剪。斤斧，同"斧斤"。

斤，斧头。《孟子·梁惠王上》："斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

"修，整治。（缈粪：动词，撒粪。

⑤茁异类：使各种杂生的草木得以繁殖滋生。 ⑥就：将也。

⑦赶（qieo）：行动敏捷。⑧腰：动词，腰间佩带。

⑨遗：指落下的枝条。燔（f6n）：焚烧。

⑩荑（t0：嫩芽。濯（zhu6）：光大，显明。

此处当为脱身，大奸去国，斧钺之时用大矣哉@！作《伐寄生赋》。天生五材兮@，资土而成，汝独何为兮，附丽以生@？疣赘蛭嘬兮@，枝牵蔓萦；瘠人以肥己兮，偷以长荣；状似小人之窃据兮，谓城社之可凭@。

观其阴不庇物@，材匪中器@，华不羞于几筵@，实不谐于五味。来乌鸟之咙聒@，集虫豸以刺蚝锣。

果被之而实萎，卉蒙之而本悴。坛杏无鲜明、鲜亮之意。

铖（yu色）：古兵器。此斧钺意同斧斤。

时用：应时之用。前注③所引"斧斤以时入山林"即所谓时用。

草木生长有时，砍伐亦当有时。五材：金、木、水、火、土。

附丽以生：即寄生。丽，附着。

蛭（zhi）：长有吸盘的软体动物，大都以寄生在其他动物身上为生，如蚂蟥、水蛭等皆为其类。嘬（zuO）：吸吮。

此句描绘寄生之状，如悬疣之赘于人体，如蛭类之吸嘬人或动物之血。"城社"句：城狐社鼠，城墙上的狐狸，土地庙中的老鼠，都以城、社为凭，使人不便捕捉。

其：指寄生的草木。阴：荫也，树叶之荫。

材匪中器：其木质差，不能做最一般的器具。匪，不也。

⑩华：同"花"。羞：进献食品。

此句谓其花朵不能进陈于宴席之上。⑩来：招来，招致。

咙聒（m6ng gu6）：鸟之喧噪。⑩ 豸（zhj）：本指长脊兽，引申为无足之虫。

蚝（ci）：所容其芬芳@，甘棠曷能成其蔽芾◎？直无庸而有害@，矧眶睫之可置@。尔乃建修竿，升木末@，运斤生风，以翦以伐。

脱缠牵于乔竦@，落纤蕤之骚屑⑤，剜藓肤以除根@，教去毒而刮骨@。于是巨蠹既夷固，新荑载蕃@。

迎春而碧叶云瀚@，望秋而硕果星繁。信知斧钺之神用，宁能裕蛊以生患也耶@？同"戴"，毛虫。

韩愈《城南联句》诗："痒肌遭蚝刺，啾耳闻鸡生。"⑩坛杏：杏坛传说为孔子聚徒讲学之处，上多杏，此故称"坛杏"。

③蔽芾（矧）：薇小貌。《诗经·召南·甘棠》："蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇（b6，居住之意）。

"⑩童（拍n）：诚然。无庸：无用。

⑨矧（sh否n）：况且，河况。眶睫：指目光。

此句意谓无可观赏。③木末：树梢。

③乔竦：竦立的大树。⑤纤蕤（ruf）：细弱的花卉。

骚屑：纷扰貌。③藓肤：寄生于树皮上的一层苔藓。

技：效法。⑩夷：夷灭。

载：又。蕃：茂盛。

淆（w(mg)：云四起貌。宁：岂。

裕蛊：宽待寄生的害虫。嗟夫！农植嘉谷，恶草是芟@；物犹如此，人何以堪！独不闻夫三桓竞爽，鲁君如寄@；田氏厚施，姜陈易位圆；大贾人秦，柏翳以亡@；园谋既售，芈化为黄固。

蠹凭木以槁木@，奸凭国以盗国。鬼居育而人殒，枭寄巢而母食缈。

坚冰戒乎履霜，赢豕防其躅踯@。谅前辙之昭昭，何人心@芟（sh6n）：除草。

③三桓竞爽，鲁君如寄：春秋鲁桓公时仲孙、叔孙、季孙三氏争胜，鲁君大权旁落，如同寄居。⑧田氏厚施，姜陈易位：齐国大臣田恒厚施于民，杀齐简公，立齐平公，使姜姓的齐国易为陈姓（田姓）。

大贾入秦，柏翳以亡：大商人吕不韦以已有身孕之赵姬献给秦公子子楚，生子赢政，后为秦始皇，故云。柏翳：秦之祖先，帝颛顼之苗裔，有名大费者，佐舜调驯鸟兽有功，是为柏翳，赐姓赢氏（见《史记·秦本纪》）。

@园谋即售，芈化为黄：楚国李园之妹事春申君黄歇，既孕，李园为谋以献楚王，生子，后为楚幽王。售：成功。

芈（晰）：楚国祖先的族姓。黄：黄姓。

⑩槁（960）：干枯。⑩肓（hu6ng）：心脏与膈膜之间。

⑩母食：母被食。⑥"坚冰"句：《易经·坤卦》："履霜坚冰至。

"意谓行于霜上而知严寒冰冻将至。⑩"赢（16i）豕"句：《易经·始卦》："赢豕孚蝻躅。

"之自惑！故日："非其种者，锄而去之钞。"信斯言之可则。

题解这是一篇寓意深刻的小赋，以"伐寄生"为题，首先鞭挞了"寄生"之害，其次歌咏了"伐"的作用。对寄生之害，不可姑息，当施以斧斤，斩除其根。

然后根据兴寄之义，由赋物转至人事，提倡"非其种者，锄而去之"。文章除小序外，亦分三段，与之相吻合，段落分明。

全文没有用太多的描写物事的奇字奥语，也没有过多的典故，清新可读。且感 *** 彩十分强烈，对"瘠人肥己"的寄生现象的憎恨，对大刀阔斧革除其弊的欢呼，均非泛泛之语，当是有所感而发的。

赢，瘦弱。此句意谓见到徘徊懒走的猪，要提防它变瘦。

⑩非其种者，锄而去之：汉朱虚侯刘章语。时诸吕用事，刘章尝入侍宴饮，高后（即吕后）令刘章为酒吏。

酒酣，刘章请言耕田，日："。

4. 求明史刘基传原文及翻译

我有《刘基传》全篇译文，但太长，现分段提供。

明史·刘基传（全译）

原文

刘基，字伯温，青田人。曾祖濠，仕宋为翰林掌书。宋亡，邑子林融倡义旅。事败，元遣使簿录其党，多连染。使道宿濠家，濠醉使者而焚其庐，籍悉毁。使者计无所出，乃为更其籍，连染者皆得免。

译文

刘基，字伯温，青田人（今温州文成县）。曾祖父刘濠，在宋朝任翰林掌书一职。宋亡之后，同县人林融举兵准备兴复宋室。事情败露后，元朝派专使调查并登记林融一党名录，很多无辜的人被牵连进去。使者路过青田夜宿刘濠家。刘濠把使者灌醉，然后放火烧了房子，名册全被烧毁。使者想不出办法交差，刘濠就替无辜者更改名册然后交给使者，因此许多被牵连的人都幸免于难。

原文

基幼颖异，其师郑复初谓其父爚曰：“君祖德厚，此子必大君之门矣。”元至顺间，举进士，除高安丞，有廉直声。行省辟之，谢去。起为江浙儒学副提举，论御史失职，为台臣所阻，再投劾归。基博通经史，於书无不窥，尤精象纬之学。西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明俦也。

译文

刘基幼时聪颖异常，他的老师郑复初对刘基的父亲刘爚说：“您祖上德行深厚，这个孩子必定会光大您家门庭。”元至顺四年，参加科考选为进士（中三甲第20名），授职高安县承，有廉洁刚正的好名声。后行省大臣征召他，（改任行省职官掾史），不久，刘基辞官离开。（至正九年）起用为江浙儒学副提举，因建言监察御史失职一事，被台臣所阻，两次递上辞官文书后归隐。刘基博通经史，对于书籍没有不细心研读的，尤其精通星象谶纬的学问。西蜀的赵天泽谈论江左的杰出人物时，首先称赞刘基，认为刘基是诸葛亮一类的人物。

原文

方国珍起海上，掠郡县，有司不能制。行省复辟基为元帅府都事。基议筑庆元诸城以逼贼，国珍气沮。及左丞帖里帖木儿招谕国珍，基言方氏兄弟首乱，不诛无以惩后。国珍惧，厚赂基。基不受。国珍乃使人浮海至京，贿用事者。遂诏抚国珍，授以官，而责基擅威福，羁管绍兴，方氏遂愈横。亡何，山寇蜂起，行省复辟基剿捕，与行院判石抹宜孙守处州。经略使李国凤上其功，执政以方氏故抑之，授总管府判，不与兵事。基遂弃官还青田，著《郁离子》以见志。时避方氏者争依基，基稍为部署，寇不敢犯。

译文

方国珍乱起海上，抢掠海边郡县，官府不能制服他。行省又任命刘基为元帅府都事。刘基建议修筑庆元等城墙逼阻强盗，方国珍气势受到阻止。待到左丞相帖里帖木儿招降方国珍，刘基即建言，方氏兄弟是首乱，不诛杀不足以惩戒后来者。方国珍听后万分恐惧，即遣人厚礼贿赂刘基。刘基拒不接受。方国珍于是派人乘船走海路到京城，贿赂朝廷当权者。朝廷于是颁诏安抚国珍，并授予他官职，却怪责刘基擅自专权，将他关押在绍兴。方国珍一伙海盗就更加骄横猖狂了。没过久，山寇盗贼四处蜂起，行省又派刘基去剿捕，与行院判石抹宜孙镇守处州。经略使李国上报刘基的功劳，当时执政的官员因为方国珍的原因故意压制他，只给刘基授职总管府判，并不给予兵权。刘基于是弃官回青田，创作《郁离子》，抒写自己的心志。当时为避方氏作乱的人们争相归依刘基，刘基稍作部署，盗寇就不敢前来进犯。

5. 麻烦翻译一下李贽的《贾谊》中的一段文言文

班固知道些什么，只是知道以前的传闻罢了，而想要用这些来贬低贾谊，那不是很可笑吗？董仲舒只是寻章摘句的老儒，他的迂腐也是理所当然的。尽管如此，董仲舒只是迂腐而已，并不是奸诈。时至今天，有些人可谓像是外表严厉而内心怯懦的只敢钻洞和爬墙的盗贼了。他们没有得到富贵的时候，则养护自己的名声以此来谋取朝廷的富贵，凡是可以欺骗世人、窃取名誉的手段，都用尽为止。当他们得到富贵之后，又用朝廷的富贵来养护自己的名声，只要是遇到危难时可以苟且偷生的手段，都做绝为止。难道这些不是真正的钻洞和爬墙的盗贼吗？他们也是董仲舒的罪人，班固的罪人，却也敢随声附和二人来议论贾谊。

文中的“穿窬之盗”应该是指晚明的道学家而不是董仲舒。

6. 阅读明朝刘基写的文言短文《芮伯献马贾祸》,完成题目

小题1：①满足；②这，这样；③最终，终于；④各。

小题1:C小题1：周 厉 王使 芮 伯帅 师 伐 戎小题1:(1)你既然知道大王贪得无厌，却又诱导他的贪欲，这就是芮伯的过错啊。（2）况且大丈夫（好汉）不死就罢了，要死就要成就大的名声啊！王侯将相难道有天生的贵种吗！小题1：我认为芮伯被逐是咎由自取。

因为芮季已经告诉他周厉王是个贪得无厌、听信谗言、良莠不分的昏君，而芮伯却依然献马取宠、行贿送礼，诱导厉王之贪欲，可见他也是一个卑劣的小人。 点评：“而”作为连词，有“表顺承、表并列、表修饰、表转折”等作用，具体作用结合具体的语句来分析即可。

小题1：试题分析：“周 厉 王 使 芮 伯 帅 师 伐 戎”这句话的意思为“周厉王派芮伯带领军队去讨伐戎”，根据句子的结构原则、意思原则，句子的节奏为“周 厉 王使 芮 伯帅 师 伐 戎”。点评：正确地进行句中停顿，是以把握句子里的词意和语法结构为前提的，因此解答这类题时可以先将句子翻译出来确定地理解文意，把意思结合紧密的文字，看成一个“意义单位”，“单位”与“单位”之间往往需要一定的停顿；在分析语法结构时可先抓动词，把跟动词有关的前后各词联系起来，观察句子的整体，往前找主语，往后宾语，再旁及其它成分，这样就可以确定句子的语法结构，依此确定句中停顿。

小题1：试题分析：翻译（1）句时，注意“尔是你的意思，渎是贪婪的意思，启是引诱的意思，而表转折，之是的意思”，还要注意此句是一个判断句。翻译（2）时，注意“且是况且的意思，即是就的意思，已是罢了的意思，宁是难道的意思”，还要使整个句子翻译的完整性与流畅性。

点评：文言翻译是文言文阅读的必考题。文言翻译的标准是三个字：信、达、雅。

对于初中生而言，能达到前两个标准“信”（准确无误）和“达”（通顺流畅）就很不错了。因为中考要求文言翻译要直译，讲究字字落实，特别是对关键词语的理解、特殊句式的判断要求较高。

小题1：试题分析：芮伯战胜之后，把获得的一匹好马送给贪得无厌、听信谗言、好坏不分的周厉王，在送马之前，芮季就劝告过他，但他没听劝说，结果招来放逐之罪，针对这一问题，各人有各人的观点，答案已从批评芮伯的角度谈了看法，我们还可以从同情芮伯的角度来谈看法，那就要围绕“周厉王是个昏君以及身边的大臣都是一些 *** 小人”来谈看法了。点评：根据文章的内容来谈感受，对于文言文，关键在于读懂文章的内容，在理解文章内容的基础上，去分析人物的做法，然后根据人物的做法，谈自己的看法即可。

7. 刘基论相 古文翻译

以前，明太祖因为某事责怪 丞相李善长，刘基说：“善长是有功勋的老臣子，能协调各位将领。”

太祖说：“他以前有几次要害君，君却为他说好话。我想以君做丞相。”

刘基磕头作礼后说：“立相这件事就像更换房柱，必须有大木头。如果只因为这小的美德就这样做，房柱一立，房子就会会塌了。”

等后来李善长被罢相，皇帝相让杨宪为相。杨宪和刘基关系素来很好，刘基却极力说不能立杨宪为相，他说：“杨宪有丞相的才干，但没有丞相的气度。

为相的人，处事的态度要像水一样，要以义理来权衡，但杨宪不是这样的。”。

8. 捕鼠 刘基 文言文

捕鼠

刘基

赵人患鼠，乞猫于山中，中山人予之。猫善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎！无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远。若之何而去夫猫也！”

注释：

①盍去诸：何不把它赶走呢？

②垣墉：墙壁

翻译

赵国有个人（他家）老鼠成灾，（他）到中山国求猫，中山国的人给了他（猫）。猫善于捕捉老鼠和鸡。一个多月，老鼠没了鸡全没了。他的儿子觉得猫是祸患，告诉他的父亲说：“为什么不去掉猫？”他的父亲说：“这不是你所懂的。我所担心的是老鼠，不是没有鸡。有了老鼠，（它）就偷窃我的粮食，毁坏我的衣服，洞穿我的墙壁，破坏我的器具，我将会挨饿受冻。不担心没有鸡啊！没有鸡的话，不吃鸡就完了，离挨饿受冻还远（着呢）。如此怎么能驱除猫啊！”

9. 春之泉 刘基 文言文 译文

原文：有泉焉，其始出石罅xià，涓涓然冬温而夏寒.浸为小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池，东至山麓lù，潴zhū为大池，又东注于若耶之溪，又东北入于湖.其初为渠时，深不逾尺，而澄澈可鉴；俯视，则崖上松竹花木皆在水底.故秘书卿白野公恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源.其中有石蟹，大如钱，有小（鱼责）鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之.其草多水松、菖蒲.有鸟大如鸜鹆qú yù，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑.有二脊令，恒从竹中下，立石上，浴饮毕，鸣而去.

译文：有泉水在此，泉水开始从石头缝里流出来，细细流淌，冬天温暖，夏天冰凉；流成一个小渠，冬夏季节都不干涸.小渠满了之后向西南流去，贴着沙土地前行，旁边形成四个小池塘，向东流直到山脚下，水聚集成大池塘，又向东灌注到若耶溪中，向东北进入镜湖.刚形成小渠时，水深不到一尺，而且清澈地可以照人，俯视泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下.所以秘书卿（官职名）白野公经常来游玩，整天坐在水旁，给这泉水起名叫做活水源.泉水中产石蟹，铜钱大小.也有小鲭鱼，颜色纯黑，生活在石头洞穴里，水鼠经常来吃他们.水里的草大多是水松、菖蒲.这里有种鸟和八哥差不多大，黑毛红嘴，经常在水上鸣叫，叫声和竹鸡差不多但比竹鸡滑润.有两个脊令，经常从竹林中出来，站在石头上洗浴，饮完水后，鸣叫着飞走了.

10. 《说虎》刘基原文及翻译

《说虎》 ——明·刘基 虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉。则人之食于虎也，无怪矣。 然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。

故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？

译文 老虎的力气，比人的力气不止大一倍。老虎有锋利的爪牙，但是人没有，又使力气比人大几倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢？老虎使用力气，人运用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齿，但是人能利用工具。所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齿的作用各自是一，但是工具的作用是一百。用一对抗一百，即使凶猛也一定不能取胜。

所以，人被老虎吃掉，是因为有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力气却不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪呢？

#能力训练# 导语本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。下面是 考 网分享的国学宝典《墨子》：非儒原文注释。欢迎阅读参考！

非儒

　儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等（2）。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其（3）；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也（4）。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！

　取妻身迎，祗褍为仆（5），秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。*上下，悖逆父母，下则妻、子（6），妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散（7）；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累（8），有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大*也哉！

　有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极（9），人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本（10），而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

　且夫繁饰礼乐以*人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气（11），■鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊（12），富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”

　儒者曰：“君子必服古言（13），然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

　又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。

　又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射（14），施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。’*之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”

　又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”

　夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

　齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇（15）。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上（16），是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼（17），劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也（18）。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”

　孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而*人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀（19），不可使慈民；机服勉容（20），不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼（21），积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以*遇民（22）。其道不可以期世（23），其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数（24），孔某之诛也。

　孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

　孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？

　孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”

　孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

　夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

注释

　（1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。（2）术：王引之认为即“杀”，差意。（3）其：通“期”，一年。（4）亲：依王念孙当作“视”。卑子：庶子。（5）祗褍：即“缁袘”假借字。（6）则：当为“列”。（7）散：当为“服”。（8）忧：通“优”。（9）否：不幸。（10）本句依孙诒让说“政之本”前脱一“倍”字。（11）人气：当作“乞人”。（12）本句当作：“因人之家以为尊，恃人之野以为翠。”（13）服古言：当作“古服言”。（14）函：陷阱。（15）僇：通“戮”。（16）此句当作“教行于下必利上。”（17）本句中“臣”为衍字。（18）此句疑作“非仁义之类也”。（19）宗：当作“崇”。循：当作“遂”。（20）机服：依于省吾说为“异服”。（21）当年：壮年。（22）遇：通“愚”。（23）期：当作“示”。（24）言：为“亿”之省误。术：通“率”。

白话

　儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说：服丧，为父母要服三年，为妻子和长子要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少，那么，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的，有如此大逆不道的吗？

　他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓。上屋、窥井、掏鼠穴、探看涤器，而为死人招魂。认为还在，愚蠢极了。如果不在，一定要求，太虚假了。

　娶妻要亲身迎接，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样。婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒，悖逆父母，与妻子同位。妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝吗？儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀，儿子要守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧，而为妻、子服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻、子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏爱的人，轻视重要的人，难道不是大骗子吗？

　又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治乱，本来就有天命，不能减少增加。穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话，则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话，则对劳作懈怠。官吏不治理就要混乱，农事一慢就要贫困。既贫困又混乱，是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导，是残害天下的人啊。

　用繁杂的礼乐去迷乱人，长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法，安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮食，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一样贪婪地看着，象阉猪一样跃起。君子嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了，跟着就有人大举丧事。子孙都跟着去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收入而富足。富人有丧，就非常欢喜，说：“这是衣食的来源啊！”

　儒家的人说：“君子必须说古话，穿古衣才能成仁。”答道：“所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的衣服，说不是君子的话，而后才为仁吗？”

　又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天

　的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？”

　又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不（对他们）射箭，敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服，看到善的必定依从。这怎么会相争呢？如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌，拉弓不射，敌人陷了车帮助推车，即使这些都做了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：‘不要追赶逃敌，拉弓不射，敌车陷了帮助推车。’于是*之人得到活命，天下的害不除，这是作为君主父母的还在深重地残害这社会。不义没有比这更大的了！”

　又说：“君子象钟一样，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称美，有过就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲他才响，不敲不响，隐藏智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使对君亲有大利，不问也不说。如果将发生大寇乱，盗贼将兴，就象一种安置好的机关将发动一样，别人不知这事，自己独自知道，即使君亲都在，不问不说，这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠，作儿子就不孝，事兄就不恭顺，待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事，就高拱两手，往下低头看，象饭塞在嘴里一样，说：‘我未曾学过。’用他虽很急，而他已弃君远走了。”

　凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修身。不义的就不居，无理的就不行。务兴天下之利，各种举动，没有利的就停止。这是君子之道。从我所听说的孔某的行为，从根本上与此相反。

　齐景公问晏子说：“孔子为人怎样？”晏子不答。齐景公又问一次，还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多，都以为是贤人。今我问你，你不回答，为什么？”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人。虽如此，晏婴听说所谓贤人，进了别国，必要和合君臣的感情，调和上下的怨仇。孔某人到楚国，已经知道了白公的阴谋，而把石乞献给他。国君几乎身亡，而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作乱。对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利。行义可让民众知道，考虑计策可让国君知道。孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，不是贤人的行为啊。进入别国，而与叛贼结交，不符合义。知道别人不忠，反而促成他叛乱，不是仁义的行为啊。避人后策划，避人后言说，行义不可让民众知晓，谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处，所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多，不是您，则我终身都不知道孔某人和白公相同。”

　孔子到齐国，拜见景公。景公高兴，想把尼溪封给他，来告诉晏子。晏子说：“不行。儒家，傲慢而自作主张，不可以教导下民；喜欢音乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人，弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪，努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们

　的学问，壮年人也无法行他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利，不是引导民众的方法。”景公说：“好。”于是赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒。于是把范蠡推荐给田常，告诉南郭惠子，回到鲁国去了。过了一段时间，齐国将伐鲁国，告诉子贡说：“赐，现在是举大事的时候了！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常，劝他伐吴；以教高、国、鲍、晏四姓，不要妨碍田常叛乱；又劝越国伐吴国。三年之内，齐国和吴国都遭灭国的灾难，死了大约上亿人，是孔某人杀的呀。

　孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏为鲁君之相而逃亡，季孙和邑人争门关，孔某把国门托起，放季孙逃走。

　孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路进来请示说：“（您）为何与陈蔡时的（表现）相反呢？”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义。”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？

　孔某和他的弟子闲坐，说：“舜见了瞽叟，蹙躇不安。这时天下真危险呀！周公旦不是仁义之人吧，否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢？”

　孔某的所行，都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某。子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱；阳货在齐作乱；佛肸以中牟反叛；漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了。

　凡是弟子对于老师，必定学习他的言语，效法他的行为，直到力量不足、智力不及才作罢。现在孔某的行为如此，那么一般儒士就可以怀疑了。

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