传曰:“刑不上大夫。”下一句是什么（貌似不是报任安书里面的 因为是句号

“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《周礼》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。 从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《周礼》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。

典故

那我们应该如何正确地理解‘刑不上大夫’这一句话？我们来看《孟子．离娄上》中如何说，摘录于下：

原文

“…是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”

译文

只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，是让他把邪恶传播给众人。在上的不依照公义度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子（泛指居高位的大夫）触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。

解读

‘义’实际上是人的内心标准，而‘刑’（法律）只是人心外的标准。人的内心标准与心外之标准是‘君子与小人’的距离。 我们明确了‘义’与‘刑’概念，再看“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”所说的意思？可以这样理解：‘居于高位者的行为违背了义的原则’，国家居然还生存是侥幸。也就是说衡量‘ 居高位的君子’的行为标准是义，不能再是刑法！如果需要用法律来衡量他们的行为时，人品那就太低档了已属人渣，‘大夫必用有德’这是中国文化概念中的公平和正义！是义字的正解，中国古人处事是以义为标准的。 《礼记·曲礼上》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”唐初孔颖达疏：“刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。” 因此，我们从《礼记》中读到的“礼不下庶人，刑不上大夫”，是不是说大夫不受刑法约束呢？我们从历史上看就会明白大夫违法同样要受刑法制裁。最好记的大概是大禹的父亲鲧了，他因只治水不利，被舜帝所杀。而大禹因其治水之功，更重要的是大禹之德，舜帝禅让天下给他。 中国文化中认为‘君应知贤’、“大夫必用有德”是天经地义的事，所以不可‘逆设其刑’。 理解 “刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。

谁能讲讲“刑不上士大夫”的典故？

礼不下庶人，刑不上大夫?这句话，出自于春秋时期的《礼记》。如果把这句话的解释为?平民没有资格享受受礼依待遇，贵族拥有无上特权不受刑?，把文中?下?翻译成?下到?，文中?上?翻译成?上到?。这种解释，是违背原本的意思的，这是以封建的特权理念去解释这带有原始性质的、以天神报这为依据、古代刑礼观念的一种误解。

首先，从古代先秦人的字句上能看出来，?上?下?两个字，可以翻译为重视、鄙视。如?以高下下，以男下女?，其中?高?下?之间的?下?与?男?女?之间的?下?，都是卑微下贱的意思。在《论语》中的?惟上智下愚不移?，其?上?与?下?也被用作重轻意思来理解。在《礼记》中的?礼不下庶人，刑不上大夫?，其?上?下?两个字的意思，与上面句式相同，都是意为尊卑的意思。

从血缘宗亲社会角度上看，所处社会中的所有成员，为了本部落的发展，和子孙繁衍，都要严格遵守所认同的礼制刑法，谁都不能特珠对待。在尧舜时期，舜让禹的父亲治理水患，禹的父亲采用堵塞式，没有将水患治理好，鲧就受到了死刑处分。之后舜让位于禹后，禹对于执法杀死自己父亲的皋陶不但重用，而且友情还是那么的好。当时刑礼制度保持公正与威严，即便是首领触犯了也不能开恩。

之后，这句话到了封建社会后变成了因人而论罪，礼仪成了尊上卑下、刑法变为封建统治阶层的私有武器。但这句话也和后世的?王子犯法与庶民同罪?、?法律面前，人人平等?是一脉相承的。

礼不下庶人,刑不上大夫」一句,出自于春秋时期成书《礼记·曲礼上》。

“刑不上大夫，礼不下庶人”被指控为孔子鼓吹奴隶制、等级制，反对“法律面前人人平等”的证据。

其实，孔子在回答弟子冉有的问题时，明确否定了把“刑不上大夫，礼不下庶人”解释为“大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼”的说法。他说：“凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。”大夫作为“人上人”犯了罪，轻则应自请处罚，不待有司来绳牵索绑；重则闻命自裁，不待君主令人动人动刀动斧。（参见《孔子家语·五刑解》）更进一步，孔子编纂诗三百，有“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟（待）”这样的句子。

孔夫子鼓吹德教，标举一个“耻”字，用以治理国家自然是“大而无当”，不合时宜，但作为对社会管理阶层（干部）的一种品质要求，应当说还是颇有几分道理的。

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