《庄子》内篇卷5德充符诗解4和而不唱非爱其形爱使其形全德之人

《庄子》内篇卷 5德充符 诗解 4 和而不唱非爱其形爱使其形 全德之人

题文诗：

鲁哀公问 , 于仲尼曰 : 卫有恶人 , 曰哀骀它 .

丈夫与之 , 处者思而 , 不能去也 . 妇人见请 ,

于父母曰 : 与为人妻 , 宁夫子妾 , 十数未止 .

未尝有闻 , 其唱也常 , 和人而已 . 无君人位 ,

济乎人死 , 无聚禄以 , 望人之腹 . 又以恶骇 ,

和而不唱 ,智 不出乎 , 四域且而 , 雌雄合乎 ,

其 前必有 , 异乎人也 . 寡人召而 , 观之果以 ,

恶骇天下 . 与寡人处 , 不至月数 , 吾 有意乎 ,

其为人也 ; 不至期年 , 寡人信之 ; 国无宰焉 ,

寡人传国 . 闷然后应 . 氾而若辞 , 寡人丑乎 ,

卒授之国 . 无几何也 , 去 吾 而行 , 寡人 恤 焉 ,

若有亡也 , 若无 人 与 , 乐是国也 . 是何人也 ?

仲尼曰丘 , 尝使于楚 , 适见 豚 子 , 食于其死 ,

母者 之乳, 少焉眴若 , 皆弃而走 . 不见己焉 ,

不得类尔 . 所爱其母 , 非爱其形 , 爱使其形 .

战而死者 , 其人葬也 , 不以翣资 ; 刖者之屦 ,

无为爱之 ; 皆无其本 . 为 君 诸御 , 其 不爪翦 ,

亦 不穿耳 ; 形全犹足 , 以为尔况 , 全德人乎 ?

　原文

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉①，曰哀骀它②。丈夫与之处者③，思而不能去也④。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也⑤，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死⑥，无聚禄以望人之腹⑦。又以恶骇天下⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有异乎人者也。寡人召而观之(11)，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也(12)；不至乎期年(13)，而寡人信之。国无宰(14)，寡人传国焉。闷然而后应(15)。氾而若辞(16)，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也(17)，若无与乐是国也。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣(18)，适见?子食于其死母者(19)，少焉眴若皆弃之而走(20)。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也(21)。战而死者，其人之葬也不以翣资(22)；刖者之屦(23)，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御(24)，不爪翦(25)，不穿耳；取妻者止于外(26)，不得复使。形全犹足以为尔(27)，而况全德之人乎？”

译文

鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”

孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？”

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：鲁哀公问於仲尼曰：“卫有恶人焉（谓丑貌之人也），曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也（言男子与之相处，则不忍舍去）﹔妇人见之，请於父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也（言妇人见之，皆愿为之妾者，不止一人也）。未尝有闻其唱者也（谓未有所长而先见闻于人者也），常和而已矣（亦只见随于庸众人而已）。无君人之位以济乎人之死（言无势位以济人之死），无聚禄以望人之腹（望，犹月望之望，谓饱满也。言无位、聚禄，以周给于人，以饱人之腹），又以恶骇天下（既无利济于人，且又丑貌以骇天下之人），和而不唱（言一向随人，自无专能），知不出乎四域（言无超出世间常人之见识），且而雌雄合乎前（雌雄，犹言争胜负也。谓凡人之是非、胜负不决者，皆取决其人。言此事常合在前）。是必有异乎人者也（言貌丑而人从之者众，必有异乎人之所为者也）。寡人召而观之，果以恶骇天下（及召而观之，果然丑貌，不见其所长）。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也（及相处月数，则见其有可爱处，但未尽知耳）﹔不至乎期年，寡人信之（不期年，则信之深矣）。国无宰（宰，即宰相，掌一国之政事），寡人传国焉（言以国事授之也）。闷然而後应（闷然，若不悦其事也），氾而若辞（泛，谓泛然不经心而若辞也）。寡人丑乎（言见彼之不在意，故自愧丑也），卒授之国。无几何，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也（言恤其去，若己有所亡失也），若无与乐是国也（察其人之意，盖不以国为荣也）。是何人者耶（谓不知是何等之人也，使我爱之如此）？”仲尼曰：“丘也尝使於楚矣，适见[犭屯]子食於其死母者。少焉眴若（见死母之目不瞬也），皆弃之而走。不见己焉尔（谓母之目不见己也），不得类焉尔（言形僵不同前者之食于母，故皆弃之而走也）。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（形者，假物也。使其形者，真宰也。言[犭屯]之子母，乃天性之爱也。往日食于母，何尝不爱。及今才死，始则就之而食；及见目之不瞬，则知精神不在，故弃之而走。是则死生不远，即弃之而走。是知所爱者，非形骸，乃爱使其形骸之真宰也。虽物之至愚，尚知爱其天真，而况于人乎）。战而死者，其人之葬也不以翣资（翣，古训纛，乃大将之旗也。战而死者，以此为送葬之仪。言已失其勇，又无其尸，似以此虚仪为翣资，则无其本矣）；刖者之屦，无为爱之（言刖者无足趺，而屦亦无可用）。皆无其本也（以翣资、刖屦为无本之喻，意谓真可爱者在本也）。为天子之诸御：不翦爪，不穿耳（言选天子之侍御者，不翦爪，不穿耳，不欲毁其全体，将以要宠也）﹔取妻者止於外，不得复使（言新婚之妇，必先戒不作事务，恐胼胝其手足也）。形全犹足以为尔，而况全德之人乎（言天子之御、新婚之人，不如此不足以要宠结欢。但全其形，尚如此；况全德之人乎！言鲁君之爱骀它，盖忘形，爱其形之本也。有难以言语形容者，故夫子连以三事，喻其可爱之在本）！

注释　　①恶人：丑陋的人。　　②哀骀（tái）它（tuō）：虚构的人名。　　③丈夫：古代成年男子的通称。　　④去：离开。　　⑤唱：唱导，前导；跟下句的“和”相对应。　　⑥君人之位：即统治别人的地位。济：救助。　　⑦禄：俸禄，这里泛指财物。望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。　　⑧骇：惊扰。　　⑨四域：四周的邻界。　　⑩雌雄：这里泛指妇女和男人。合：亲近。　　(11)寡人：古代国君的谦称。　　(12)意：猜想，意料。“有意乎其为人”意思是，对于他的为人有了了解。　　(13)期（jī）年：一周年。　　(14)—宰：主持政务的官员。　　(15)闷然：神情淡漠的样子。　　(16)氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。辞：推却。　　(17)恤（xù）：“恤”字的异体，忧虑。亡：失。　　(18)使：出使。一说“出使”即出游。　　(19)?（tún）：同“豚”；小猪。食：这里指吮吸乳汁。　　(20)少焉：一会儿。眴（shùn）若：惊惶的样子。走：跑。　　(21)使：主使，支配。　　(22)翣（shà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。　　(23)刖（yuè）：断足的刑罚。屦（jù）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。连续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子，意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值。　　(24)诸御：宫中御女，即宫女。　　(25)翦（jiǎn）：“剪”字的异体。联系下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加修饰以显本质。　　(26)取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。　　(27)尔：如此。

求其上者得其中，求其中者得其下，求其?

想要最好的得到一般的，想要一般的得到不好的

出处有以下几个：

《论语》：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。

《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败。”

唐太宗《帝范》卷四:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。”

宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”

“求其上者得其中，求其中者得其下，求其下着无所得”意思是：求一个东西的上部，可能得到的只是中部，求一个东西的中部，可能得到的只是下部，意思是没有十全十美的事，不能完全得到一件东西。求一个东西的下部，那就没有所得，意思是目标不能太低，否则你就会越爬越低，最后没有成就。总体意思是有舍才有得，但是要有高远的目标和心境。

古语云：“求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者无所得。”

《论语》：“取乎其上,得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。

《孙子兵法》也云:“求其上,得其中；求其中，得其下，求其下,必败。”

唐太宗《帝范》卷四:“取法于上,仅得为中，取法于中，故为其下。”

宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上,仅得其中；学其中，斯为下矣。”

参考资料

诗词名句网：http://www.shicimingju.com/

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