一屋不扫何以扫天下，（下一句是什么有多少人知道？）

一屋不扫何以扫天下，（下一句是什么有多少人知道？）

东汉有一少年名叫陈蕃，独居一室而龌龊不堪。其父之友薛勤批评他，问他为何不打扫干净来迎接宾客。他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋?”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下?”

没有下一句了，他就回答了这一句。

有没有一屋不扫，何以扫天下这句古文

这句话的原文并非如此，其真正的原文是：“一室之不治，何以天下家国为？”——《习惯说》 刘蓉（清） 《后汉书》中第五十六章《陈王列传》 《孟子》中也有记载。

译文：连一间屋子都不打扫，怎么能够治理天下呢？

引申义：从一点一滴的小事开始积累，才能做成一番大事业。

“一屋不扫，何以扫天下？”这句话是谁说的？

是陈蕃．

陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。

陈蕃欲“扫天下”的胸怀固然不错，但错的是他没有意识到“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，“扫天下”包含了“扫一屋”，而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想的。

——老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

——荀况《劝学篇》里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”

——前苏联革命导师列宁也说过“人要成就一件大事，就得从小事做起。”

以上这些至理名言，都充分体现了“扫天下”与“扫一屋”的哲学关系，说明了任何大事都是由小事积累而成的道理。“莫以善小而不为”，“善”再小，也只有积善才能成德。雷 *** 就是从“扫一屋”做起的最好的典范，在平凡的岗位上，默默奉献，做好身边每一件力所能及的小事。

有没有成词比喻一屋不扫何以扫天下

大丈夫当扫天下，而始于扫足下。

不以事小而忽略，不以事大而轻浮。

千里之行，始于足下。

与一屋不扫何以扫天下相同意思的句子

一屋不扫何以扫天下：

表面意思是说一个房间都不去打扫 以后又凭什么平定天下呢？

其实告诫我们成大事者需要从小事做起,脚踏实地头顶青天,踏踏实实地做好生活中的每一件事,小事做多了就成大事了

——老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

——荀况《劝学篇》里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”

——前苏联革命导师列宁也说过“人要成就一件大事，就得从小事做起。”

你对一屋不扫何以扫天下这句古语有什么见解

一点小事都不做，又怎能指望他做大事呢？一个人的态度，决定他的高度。

构成反义词（不是什么一屋不扫，何以扫天下）而是贬

构成没有反义词

构成 [gòu chéng]

基本释义

凑成，组成;造成

近义词

组成

一室不扫何以扫天下

汉有一少年名叫陈蕃，独居一室而龌龊不堪。其父之友薛勤批评他，问他为何不打扫干净来迎接宾客。他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋?”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下?”

仔细一想，陈蕃之所以不扫屋，无非是不屑而致。胸怀大志，欲“扫除天下”固然可贵，然而一定要以不扫屋来作为“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”的表现，我则未敢苟同。

凡事总是由小至大，正所谓集腋成裘，必须按一定的步骤程式去做。《诗经·大雅》的《思齐》篇中也有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”之语，意思就是先给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，再进一步治理好一家一国。试想，一个不愿扫屋的人，当他着手办一件大事时，他必然会忽视它的初始环节和基础步骤，因为这对于他来说也不过是扫屋之类。于是这事业便如同一座没有打好地基的建筑一样，华而不实，连三四级地震也经不起，那可真是“岌岌乎殆哉”了。

这又使我想起许多老师曾经说过的学习基础问题。我们在学习过程中，往往重视钻研一些综合繁杂的大题 ，而不知不觉地放弃了基础知识的深入理解。事到如今 ，后悔也不能够挽回失去的时间，便只有从头巩固，印象却淡多了。我受这种思想的危害已不浅，因而对“扫屋”的理解也就越之深，越发觉得其重要了。

“千里之行，始于足下。 ”“机遇只偏爱那些有准备的头脑。”这些都说明了没有平日的积累，纵然有最好的命运降临到他头上，他也只能手足无措地眼望它擦肩而过，那将是多么遗憾的事啊!所以我们必须先会“扫屋”，分清楚应先扫地还是先洒水，抑或是先拖地板；这样，在“扫天下”时，你才会知道哪些是应该马上解决的，哪些事可以暂缓，甚至放弃。

我们敬爱的周总理堪称欲扫天下而先扫一屋的代表 ，他从小就立下了“为中华之崛起而读书”的巨集伟目标 。在他的青少年时代，学习成绩是一流的，社会活动是广泛的。他办过报纸，写过文章，做过洋洋万言的演讲 ，有过人的口才与机敏，这些对于他日后出任总理时的雄才大略不能不说有相当大的影响。假若他没有当年脚踏实地的“扫地”工作，那么，当他面对一个6亿人口的泱泱大国，面对纷繁复杂的国内外局势，面对那些突如其来的天灾人祸，他能够当好日理万机的国家总理吗 ? 这说明周总理“扫天下”的光辉革命业绩与他早年的“扫屋”工作是分不开的。

“扫屋”与“扫天下”一脉相承，殊不知屋也是天下的一部分，“扫天下”又怎么能排斥“扫一屋”呢?

一屋不扫,何以扫天下?这篇文章怎样扩写

院子满是野草，就连小路也快被落叶与尘土淹没。推门进屋，竟会沾上蜘蛛网。椅子上有厚厚的尘埃，却留有一 *** 印的稍稍洁净。这就是古代一位妄自尊大的可怜书生陈蕃的家。

“你为什么不打扫一下你的家园？”邻居们问曰。

“大丈夫当扫天下！”好一句豪言壮语，却道出了古往今来浮躁的人们的心结，也宣告了他是一个好高骛远、脚步轻浮的愚者。

我只想反问：一屋不扫，何以扫天下？

豪华宴会上，美味佳肴前，你是否留意桌上的热毛巾？

拥挤书市里，活泼小孩前，你是否留意儿童读物上的圆书角？

雨夜归家时，电灯开关前，你是否留意手上的雨水残液？

漫漫人生路上，无论是否已走累，都应时不时脱掉鞋子，看看是否有沙粒。

千里之行，始于脚下；千里之疲，终于沙下。

沙粒本身无罪，脚压在沙砾上是一种罪过，明知鞋里有沙却不愿意弯腰清理则是莫大的罪过！

要想在人生路上走好，就要关注“走”这个问题，看是否走的舒服，走得快乐，走得健康；而不是过于关注路的尽头，终日抬头远望，望到虚无缥缈的海市蜃楼，陷于迷幻之中，却不知自己在错误的路上越走越远……

“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我们要在日常生活中多关注实在的东西；脚踏实地地工作与学习，只要考虑周全，倒掉沙粒，努力奋发，就一定能走出一条美好的人生之路。

吃饭前要洗手，平日多喝水，房间要打扫，这是多么平常的小事，但正是这些“小沙粒”总被人们忽略，才有“非典”爆发的惶恐。

一手不洗，滴水不补，片房不扫，何以御病魔？何以保健康？何以成大业？何以济沧海？

不以事小而忽略，不以事大而轻浮。

大丈夫当扫天下，而始于扫足下！

我最欣赏的一句办事名言是“一屋不扫，何以扫天下？”。年青人有想办大事的冲动。做买卖要本钱，做大事凭本领，青年人正处在风华正茂的阶段，正是踏踏实实学习本领的年纪，学本领就要从小事做起。儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，不“修身”就无以“齐家”，连家都治理不好的人又凭什么“治国”“平天下”呢？最让人瞧不起的是那些“小事不屑做，大事又做不了的人，这种人做了工人，不出产品；做了领导，欺下媚上；做了学者，只会夸夸其谈。总之，做事应该脚踏实地从点滴做起。

年轻人最忌志大才疏，中国当代青年很缺乏踏踏实实做点事情的精神，很多人梦想着不劳而获，梦想着轻轻松松发大财。作为一个有抱负的年轻人，应该学会“从现在做起，从小事做起。

据北京日报称，在北京等地的大学生还没有正式开学的时候，就有大学生前往劳务市场预订家政服务人员。据说，大学生争相聘请保姆正在成为一种流行的“时尚”。据报道，家政公司的保姆月薪为400元人民币，小时工为每小时10元人民币，这些开销将由父母来掏。一位公司的负责人说：“如今都是独生子女，只要能够让孩子专心学习，做父母的花点钱也没什么。”

也许不能过多地责怪孩子们，大学生们毕竟也是孩子。也许可以从积极的方面看待这件事，比如从一个侧面说明我国人民的生活水平在稳步提高，换在一二十年前，这岂不是天方夜谭？又比如这也的确会对“拉动内需”有用，可能又是一个新“经济增长点”。但是，这都不是从根子上看问题，什么是根子？我以为这便是两个字：教育。

说到教育，有人竟持此论：大学生找保姆不必大惊小怪，我们也要更新观念么，让他们腾出时间来学习不是更为合算？或者高论曰：大丈夫做大事不必拘于“小节”……

对于上述论调我不敢苟同。相反，我以为，大学生找保姆一事，以及认为大学生找保姆是更新观念一说，深刻地暴露了我国教育的诸多弊端，暴露了我国现行教育的一些“致命伤”。

中国的大学生原则上实行的是住宿制。学校不仅设有食堂，还设定了洗衣机，因此根本没有必要请保姆。但在事实上，在学校附近租公寓的学生人数却在不断地增加。这一现象反射的背后是更为深层次的问题。

重才轻德。大学生学什么？我们的教育方针写得明白：德智体美劳。但如今，五个字各自的分量孰轻孰重，明眼人一看便知。现实中仍逃不过“考考考，老师的法宝，分分分，学生的命根”。当然，招生是一个十分复杂的事，是系统的工程，其改革不可能一蹴而就，没有现成的模式可以照搬。但是一个现实的问题是，德的部分在入学前后中到底占多少分量？社会需要人格健全的人，一个连洗衣做饭都不屑的人，这样地缺乏责任感、劳动观的人，即使学富五车，怕也不是我们所提倡的德才兼备的人才。

重言轻行。现代教育，十分强调知行统一，而反对坐而论道，夸夸其谈。上大学只去啃书本，学知识，但对干活不屑一顾，其结果必然是理论脱离实际，重书本轻实践的“书呆子”，为什么现在的学生普遍会出现高分低能？一个重要的原因便是不愿动手，视动手为“细枝末节”，甚至骨子里轻视，这样的“高才”与现代人相差十万八千里。

重利轻义。“省下时间来学习很合算”对不对呢？我以为，从短视眼光来言，有对的因素，在所谓的“时间就是金钱”的时代，在市场经济的时代，关注投入产出比十分重要。但是爱祖国、爱人民、爱劳动等社会公德、公道可以被替代么？殊不知，你省下时间“学习”好了，但于你有益的“德行”、“义”却缺课了、滑坡了。这笔账不值得好好算算吗？

其实，国外发达国家的经济比我们厚实得多，有钱人比我们多得多，但有多少“未进校门先找保姆”，倒是不断听到人家勤工俭学的例子。总统的孩子上学期间还上饭馆端盘子打工呢。在这方面我国的许多老革命家为我们树立了很好榜样， *** 、周恩来等老一辈的革命家们在出国求学期间都是全部靠勤工俭学来维持学业的。再看看我们如今的学生们，上大学要家长送，多用轿车送，好，现在又兴“找保姆”了。这，说是进步，我想，稍有理智的人是不会相信的。我以为这是退步，这是道德的滑坡。这也从一个侧面说明我们的教育改革十分的艰钜，说明我们全社会的思想观念、思想方法离真正的现代文明意识仍有相当差距。有差距不可怕，我们努力“跟进”便是，怕的就是以非为是，习非成是，动不动还冠以“新进”的帽子。

让大学生洗洗衣服、扫扫地，并不在于要学到什么“技能”，关键在于磨炼个人的意志，培养平民心态。在家里“衣来伸手，饭来张口”，但终归要走出父母的呵护的。财产可以继承，本领不能自然继承。坐吃山空是没有出路的。对于每个人来讲，事业都可以说是从零做起，即使是富豪子弟也要培养一种“平民”心态。“一屋不扫何以扫天下”。孟子说过，天将降大任于斯人必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身。人的一生当中，适当地吃点苦，是有好处的，它有助于理解和适应社会，同时也有利于人格的健全。有报道说，广东有些富翁深为孩子的养尊处优而担忧，专门花大钱制造机会让孩子去吃苦；近年来，也出现了一些“夏令营”等活动，就是让孩子完全脱离父母，在野外独立地生活数天……这些都是值得欣慰的。那些找保姆的大学生不应该从富人们的行为中得到点什么启发吗？

一屋不扫，何以扫天下

1:一朵玫瑰花

有位绅士在花店门口停了车，他打算向花店订一束花，请他们送去给远在故乡的母亲。

绅士正要走进店门时，发现有个小女孩坐在路上哭，绅士走到小女孩面前问她说：

「孩子，为什么坐在这里哭？」

「我想买一朵玫瑰花送给妈妈，可是我的钱不够。」孩子说。绅士听了感到心疼。

「这样啊……」于是绅士牵着小女孩的手走进花店，先订了要送给母亲的花束，然后给小女孩买了一朵玫瑰花。走出花店时绅士向小女孩提议，要开车送她回家。

「真的要送我回家吗？」

「当然啊！」

「那你送我去妈妈那里好了。可是叔叔，我妈妈住的地方，离这里很远。」

「早知道就不载你了。」绅士开玩笑地说。

绅士照小女孩说的一直开了过去，没想到走出市区大马路之后，随着蜿蜒山路前行，竟然来到了墓园。小女孩把花放在一座新坟旁边，她为了给一个月前刚过世的母 亲，献上一朵玫瑰花，而走了一大段远路。 绅士将小女孩送回家中，然后再度折返花店。他取消了要寄给母亲的花束，而改买了一大束鲜花，直奔离这里有五小时车程的母亲家中，他要亲自将花献给妈妈。

一朵玫瑰花

为逝者举行盛大丧礼，

不如在他在世时，

善尽孝心。

2:没有上锁的门

乡下小村庄的偏僻小屋里住着一对母女，母亲深怕遭窃总是一到晚上便在门把上连锁三道锁；女儿则厌恶了像风景画般枯燥而一成不变的乡村生活，她向往都市，想去看看自己透过收音机所想象的那个华丽世界。某天清晨，女儿为了追求那虚幻的梦离开了母亲身边。她趁母亲睡觉时偷偷离家出走了。

「妈，你就当作没我这个女儿吧。」可惜这世界不如她想象的美丽动人，她在不知不觉中，走向堕落之途，深陷无法自拔的泥泞中，这时她才领悟到自己的过错。

「妈！」 经过十年后，已经长大成人的女儿拖着受伤的心与狼狈的身躯，回到了故乡。

她回到家时已是深夜，微弱的灯光透过门缝渗透出来。她轻轻敲了敲门，却突然有种不祥的预感。女儿扭开门时把她吓了一跳。「好奇怪，母亲之前从来不曾忘记把门锁上的。」 母亲瘦弱的身躯蜷曲在冰冷的地板，以令人心疼的模样睡着了。

「妈……妈……」听到女儿的哭泣声，母亲睁开了眼睛，一语不发地搂住女儿疲惫的肩膀。在母亲怀里哭了很久之后，女儿突然好奇问道：「妈，今天你怎么没有锁门， 有人闯进来怎么办？」

母亲回答说：「不只是今天而已，我怕你晚上突然回来进不了家门，所以十年来门从没锁过。」

母亲十年如一日，等待着女儿回来，女儿房间里的摆设一如当年。这天晚上，母女回复到十年前的样子，紧紧锁上房门睡着了。

没有上锁的门

家人的爱是希望的摇篮，

感谢家的温暖，

给予不断成长的动力。

3:便当里的头发

在那个贫困的年代里，很多同学往往连带个象样的便当到学校上课的能力都没有， 我邻座的同学就是如此。 他的饭菜永远是黑黑的豆豉，我的便当却经常装着火腿和荷包蛋，两者有着天渊之别。

而且这个同学，每次都会先从便当里捡出头发之后，再若无其事地吃他的便当。这个令人浑身不舒服的发现一直持续著。

「可见他妈妈有多邋遢，竟然每天饭里都有头发。」同学们私底下议论著。为了顾及同学自尊，又不能表现出来，总觉得好肮脏，因此对这同学的印象，也开始大打折扣。 有一天学校放学之后，那同学叫住了我：「如果没什么事就去我家玩吧。」虽然心中不太愿意，不过自从同班以来，他第一次开口邀请我到家里玩，所以我不好意思拒绝他。

随朋友来到了位于汉城最陡峭地形的某个贫民村。

「妈，我带朋友来了。」听到同学兴奋的声音之后，房门打开了。他年迈的母亲出现在门口。

「我儿子的朋友来啦，让我看看。」 但是走出房门的同学母亲，只是用手摸著房门外的梁柱。 原来她是双眼失明的盲人。

我感觉到一阵鼻酸，一句话都说不出来。 同学的便当菜虽然每天如常都是豆豉，却是眼睛看不到的母亲，小心翼翼帮他装的便当，那不只是一顿午餐，更是母亲满满的爱心，甚至连掺杂在里面的头发，也一样是母亲的爱。

便当里的头发

先入为主的观念，

往往影响人一生的格局，

多观察、多探讨，

会有更多意外的发现。

4:种花的邮差

有个小村庄里有位中年邮差，他从刚满二十岁起便开始每天往返五十公里的路程，日复一日将忧欢悲喜的故事，送到居民的家中。就这样二十年一晃而过，人事物几番变迁， 唯独从邮局到村庄的这条道路，从过去到现在，始终没有一枝半叶，触目所及，唯有飞扬的尘土罢了。

「这样荒凉的路还要走多久呢？」

他一想到必须在这无花无树充满尘土的路上，踩着脚踏车度过他的人生时，心中总是有些遗憾。

有一天当他送完信，心事重重准备回去时，刚好经过了一家花店。 「对了，就是这个！」 他走进花店，买了一把野花的种籽，并且从第二天开始，带着这些种籽撒在往来的路上。 就这样，经过一天，两天，一个月，两个月……，他始终持续散播著野花种籽。

没多久，那条已经来回走了二十年的荒凉道路，竟开起了许多红、黄各色的小花；夏天开夏天的花，秋天开秋天的花，四季盛开，永不停歇。

种籽和花香对村庄里的人来说，比邮差一辈子送达的任何一封邮件，更令他们开心。

在不是充满尘土而是充满花瓣的道路上吹着口哨，踩着脚踏车的邮差，不再是孤独的邮差，也不再是愁苦的邮差了。

种花的邮差

人生如白驹过隙，

时光飞逝，

何妨留下善行，

提供后人乘凉？

5:第一百个客人

中午尖峰时间过去了，原本拥挤的小吃店，客人都已散去，老板正要喘口气翻阅报纸的时候，有人走了进来。那是一位老奶奶和一个小男孩。

「牛肉汤饭一碗要多少钱呢？」奶奶坐下来拿出钱袋数了数钱，叫了一碗汤饭，热气腾腾的汤饭。奶奶将碗推向孙子面前，小男孩吞了吞口水望着奶奶说：

「奶奶，您真的吃过午饭了吗？」 「当然了。」奶奶含着一块萝卜泡菜慢慢咀嚼。一晃眼功夫，小男孩就把一碗饭吃个精光。

老板看到这幅景象，走到两个人面前说：「老太太，恭喜您，您今天运气真好，是我们的第一百个客人，所以免费。」 之后过了一个多月的某一天，小男孩蹲在小吃店对面像在数着什么东西，使得无意 间望向窗外的老板吓了一大跳。

原来小男孩每看到一个客人走进店里，就把小石子放进他画的圈圈里，但是午餐时间都快过去了，小石子却连五十个都不到。

心急如焚的老板打电话给所有的老顾客 ：「 很忙吗？没什么事，我要你来吃碗汤饭，今天我请客。」 像这样打电话给很多人之后，客人开始一个接一个到来。 「八十一，八十二，八十三……」小男孩数得越来越快了。终于当第九十九个小石子被放进圈圈的?

那一刻，小男孩匆忙拉着奶奶的手进了小吃店。

「奶奶，这一次换我请客了。」小男孩有些得意地说。 真正成为第一百个客人的奶奶，让孙子招待了一碗热腾腾的牛肉汤饭。而小男孩就像之前奶奶一样，含了块萝卜泡菜在口中咀嚼著。

「也送一碗给那男孩吧。」老板娘不忍心地说。

「那小男孩现在正在学习不吃东西也会饱的道理哩！」老板回答。

呼噜……吃得津津有味的奶奶问小孙子：「要不要留一些给你？」

没想到小男孩却拍拍他的小肚子，对奶奶说：「不用了，我很饱，奶奶您看……。」

第一百个客人

一念善心助长一棵幼苗，

棵棵幼苗可以成林，

人人有爱、社会有情。

6:世上最美味的泡面

他是个单亲爸爸，独自抚养一个七岁的小男孩。每当孩子和朋友玩耍受伤回来，他对过世妻子留下的缺憾，便感受尤深，心底不免传来阵阵悲凉的低鸣。 这是他留下孩子出差当天发生的事。 因为要赶火车，没时间陪孩子吃早餐，他便匆匆离开了家门。一路上担心着孩子有没有吃饭，会不会哭，心老是放不下。即使抵达了出差地点，也不时打电话回家。 可孩子总是很懂事地要他不要担心。然而因为心里牵挂不安，便草草处理完事情，踏上归途。 回到家时孩子已经熟睡了，他这才松了一口气。旅途上的疲惫，让他全身无力。正准备就寝时，突然大吃一惊：棉被下面，竟然有一碗打翻了的泡面！

「这孩子！」他在盛怒之下，朝熟睡中的儿子的 *** ，一阵狠打。

「为什么这么不乖，惹爸爸生气？你这样调皮，把棉被弄？要给谁洗？」 这是妻子过世之后，他第一次体罚孩子。

「我没有……」孩子抽抽咽咽地辩解著：「我没有调皮，这……这是给爸爸吃的晚餐。」

原来孩子为了配合爸爸回家的时间，特地泡了两碗泡面，一碗自己吃，另一碗给爸爸。可是因为怕爸爸那碗面凉掉，所以放进了棉被底下保温。

爸爸听了，不发一语地紧紧抱住孩子。看着碗里剩下那一半已经泡涨的泡面： 「啊 ！孩子，这是世上最…最美味的泡面啊！」

世上最美味的泡面

孩子即使再年幼，

也有他们的尊严，

如果父母发现错怪了孩子，

要勇敢向他们说：

「对不起！」。

“一屋不扫，何以扫天下”中少年陈蕃的“蕃”的正确读音

fan，读第一声的

红楼梦中形容林黛玉的“一双似喜非喜含情目”下一句是什么？

孟子曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②？”

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”

曰：“德何如则可以王矣？”

宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

曰：“可。”

孟子说：“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟③。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”

曰：“有之。”

宣王说：“有这回事。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

王说曰⑤：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’⑥夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出。’正像说的老先生啊。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。先生这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗？”

曰：“否。”

宣王说：“不会。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

（孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。’这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’⑦言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

（孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”

曰：“王之所大欲可得而闻与？”

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

王笑而不言。

宣王笑而不答。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”

曰：“否，吾不为是也。”

宣王说：“不，我不为这些。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

王曰：“若是其甚与？”

宣王说：“像这么严重吗？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”

曰：“可得闻与？”

宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

曰：“楚人胜。”

宣王说：“楚国胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。其若是，孰能御之？”

孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？

“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”

注释①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。③衅钟：古代一种祭祀仪式。新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。⑤说：同“悦”。⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。刑：同“型”，示范。寡妻：嫡妻，正妻。家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。⑧盍（hé）：何不。

红楼梦中形容林黛玉的\“一双似喜非喜含情目”下一句是什么？

红楼梦中形容林黛玉的\“一双似喜非喜含情目”下一句是态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点,娇喘微微，闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。

红楼梦》中"两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目"形容的是谁

形容的林黛玉。

似喜非喜啦、似泣非泣啦、含情目、含露目。不同的版本可能后面不太一样，但这句话就是形容林黛玉的。

《红楼梦》中林黛玉关于“喜聚不喜散”的一句原话？

“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷”

《红楼梦》第三十一回第三段

第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星

话说袭人见了自己吐的鲜血在地,也就冷了半截,想着往日常听人说:"少年吐血,年月不保,纵然命长,终是废人了."想起此言 ,不觉将素日想着后来争荣夸耀之心尽皆灰了,眼中不觉滴下泪来.宝玉见他哭了,也不觉心酸起来,因问道:"你心里觉的怎么样?"袭人勉强笑道:"好好的,觉怎么呢!"宝玉的意思即刻便要叫人烫黄酒, 要山羊血黎洞丸来.袭人拉了他的手,笑道:"你这一闹不打紧,闹起多少人来,倒抱怨我轻狂.分明人不知道,倒闹的人知道了,你也不好, 我也不好. 正经明儿你打发小子问问王太医去,弄点子药吃吃就好了.人不知鬼不觉的可不好?"宝玉听了有理,也只得罢了,向案上斟了茶来,给袭人漱了口.袭人知道宝玉心内是不安稳的,待要不叫他伏侍,他又必不依,二则定要惊动别人,不如由他去罢 : 因此只在榻上由宝玉去伏侍.一交五更,宝玉也顾不的梳洗,忙穿衣出来,将王济仁叫来, 亲自确问.王济仁问原故,不过是伤损,便说了个丸药的名字,怎么服,怎么敷. 宝玉记了,回园依方调治.不在话下.

这日正是端阳佳节, 蒲艾簪门,虎符系臂.午间,王夫人治了酒席,请薛家母女等赏午.宝玉见宝钗淡淡的,也不和他说话,自知是昨儿的原故.王夫人见宝玉没精打彩 , 也只当是金钏儿昨日之事,他没好意思的,越发不理他.林黛玉见宝玉懒懒的,只当是他因为得罪了宝钗的原故, 心中不自在,形容也就懒懒的.凤姐昨日晚间王夫人就告诉了他宝玉金钏的事, 知道王夫人不自在,自己如何敢说笑,也就随着王夫人的气色行事, 更觉淡淡的.贾迎春姊妹见众人无意思,也都无意思了.因此,大家坐了一坐就散了.

林黛玉天性喜散不喜聚.他想的也有个道理,他说,"人有聚就有散,聚时欢喜,到散时岂不冷清?既清冷则伤感,所以不如倒是不聚的好.比如那花开时令人爱慕,谢时则增惆怅, 所以倒是不开的好."故此人以为喜之时,他反以为悲.那宝玉的情性只愿常聚, 生怕一时散了添悲,那花只愿常开,生怕一时谢了没趣;只到筵散花谢,虽有万种悲伤,也就无可如何了.因此,今日之筵,大家无兴散了,林黛玉倒不觉得,倒是宝玉心中闷闷不乐, 回至自己房中长吁短叹.偏生晴雯上来换衣服,不防又把扇子失了手跌在地下,将股子跌折.宝玉因叹道:"蠢才,蠢才!将来怎么样?明日你自己当家立事, 难道也是这么顾前不顾后的?"晴雯冷笑道:"二爷近来气大的很,行动就给脸子瞧.前儿连袭人都打了,今儿又来寻我们的不是.要踢要打凭爷去.就是跌了扇子,也是平常的事.先时连那么样的玻璃缸,玛瑙碗不知弄坏了多少,也没见个大气儿,这会子一把扇子就这么著了. 何苦来!要嫌我们就打发我们,再挑好的使.好离好散的,倒不好?" 宝玉听了这些话,气的浑身乱战,因说道:"你不用忙,将来有散的日子!"

红楼梦中林黛玉的主要回目及情节

第3回 进贾府

第23回 共读西厢记

第27回 黛玉葬花

第32回 宝玉告白

第38回 勇夺槐花诗

第42回 雅谑补余音

第45回 做风雨词

第70回 做《桃花行》

第75回 中秋联诗

林黛玉人物性格分析：

林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德?堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。

她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉?但又感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。

她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。

曹雪芹深爱他笔下的林黛玉，爱她的一切，爱她的笑和泪，爱她的喜与悲。正是由于这种刻骨的爱，才使他将黛玉对宝玉的一段痴情演绎得美丽异常，刻画得入木三分，为世人塑造了一个“心较比干多一窍”、反封建礼教的光彩照人的形象。

红楼梦中林黛玉，史湘云,妙玉连诗内容

三五中秋夕,清游拟上元.

撒天箕斗灿,匝地管弦繁.

几处狂飞盏,谁家不启轩.

轻寒风剪剪,良夜景暄暄.

争饼嘲黄发,分瓜笑绿嫒.

香新荣玉桂,色健茂金萱.

蜡烛辉琼宴,觥筹乱绮园.

分曹尊一令,传花鼓滥喧.

晴光摇院宇,素彩接乾坤.

赏罚无宾主,吟诗序仲昆.

构思时倚槛,拟景或依门.

酒尽情犹在,更残乐已谖.

渐闻语笑寂,空剩雪霜痕.

阶露团朝菌,庭烟敛夕ク.

秋湍泻石髓,风叶聚云根.

宝婺情孤洁,银蟾气吐吞.

药经灵兔捣,人向广寒奔.

犯斗邀牛女,乘槎待帝孙.

虚盈轮莫定,晦朔魄空存.

壶漏声将涸,窗灯焰已昏.

寒塘渡鹤影,冷月葬花魂.

香篆销金鼎,脂冰腻玉盆.

箫增嫠妇泣,衾倩侍儿温.

空帐悬文凤,闲屏掩彩鸳.

露浓苔更滑,霜重竹难扪.

犹步萦纡沼,还登寂历原.

石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲.

ギ?朝光透,罘?晓露屯.

振林千树鸟,啼谷一声猿.

歧熟焉忘径,泉知不问源.

钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村.

有兴悲何继,无愁意岂烦.

芳情只自遣,雅趣向谁言.

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下边的是妙玉联的

红楼梦中人林黛玉的特点

黛玉是我最喜欢的红楼人物之一，但凡人一提到黛玉，无不给人以孤傲自许，尖酸克薄，惯使小性，目无下尘，终日以泪洗面的印象。殊不知林妹妹的此种性情也是有源可寻的。除此之外林妹妹在我心中别有一凡性情，她诙谐幽默，待人极宽厚，对人也坦诚直率，且也很有心计。这就是我心幕中的林妹妹，也是我最想说的了。 黛玉由天界下凡，是以泪报恩而来的。宝玉是她一生的的依托，对宝玉的爱情是她赖以生存的支柱，这便是那二位仙师所说的因果。真可谓“恩情山海债，唯有泪堪还”。黛玉对宝玉的爱之深切才使她每每也醋意频发，只是不象凤姐那样“泼醋”，而且每有醋意时说话总是声东击西，一语双关，叫宝钗无以回应。黛玉对爱情的执著使她对宝钗，湘云一始就有介心，并把他俩当作了情敌，这就是黛玉的尖酸克薄和小性。她这种性情是她对宝玉的爱情太珍视的结果，才有那种种所为，是可以理解的，如此方显的宝黛二人的情深意密，让她二人的纯洁之情不掺杂别物。 黛玉从她母亲那里就知，外祖母家与别家不同，在没有进入贾府时就时刻提醒自己“步步留心，时时在意”，只因自己是无依无靠投奔了来，又不是正经主子，所以做事更要有分寸，知进退。这些实情让年幼的黛玉生活压力过重，这个年龄正是天真烂漫，在父母膝下任意撒娇的时候，可这对于黛玉来说却是奢望。寄人篱下，稍有不慎就会惹人耻笑，就有人说三道四。这对于一个孩童是多么的残酷！看一看自己的孩子，再想想黛玉，真不知黛玉又如何去应对？！如此孤傲之性也就情有可原了。生活的压力，爱情的危机也没有完全让黛玉的真性情就此泯灭，刘姥姥二进大观园时就让黛玉的诙谐幽默和想往快乐的愿望展现出来了。刘姥姥吃鸽子蛋时高声说到：“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。”！众人听完一齐大笑起来，黛玉笑岔了气，伏著桌子只叫“嗳哟”，平素那样矜持的林妹妹此时笑的多么开心，多么淋漓尽致呀！让各种心烦意乱的压力和危机都见了鬼。每看到此处时我都会盯着这十四个字为黛玉高兴好一阵子。“母蝗虫”也是黛玉的杰作，俏皮的言语，伴着众姐妹的欢笑又快乐的度过了一天，这不也是林妹妹吗？要是能让这笑声伴着林妹妹和她那视为生命的爱情该多好啊！ 黛玉一个人孤苦无助的生活在大观园内，面对别人的冷眼，猜疑，陷害都不失宽厚待人之心。我不知曹公为何要给黛玉一个目无下尘的评价，我见到的黛玉却是一个宅心仁厚，对下人极好的一个人。对紫娟如同亲姐妹自不必说了，单看对香菱那一份同情和教授诗文的耐心，此时黛玉病未大愈，就甘为香菱之师，义不容辞，敢于担当。香菱也是看到了这一点才舍近求远。黛玉毫无保留悉心相授，不厌其烦，真可谓“诲人不倦”。黛玉能把香菱一个门外人教成诗人，是把香菱当成自己的姐妹一样，给予香菱的是手足般的温暖。都是同命相怜的两个女孩子此时此刻因诗产生了共鸣，说是知已也不为过吧！除此之外黛玉对佳惠和给自己送药的两个婆子也是毫不吝啬，用最普通的方式和话语道出了对下人的体贴和理解。 黛玉在贾府中委曲求全，对什么权势，金钱都无甚要求。她最看重的是宝玉和她的情，这一对苦命的鸳鸯，拼了命的去为自己的爱情抗争，却终究被无情地棒散了。常说贾母是赞成宝黛婚姻的第一靠山，《红楼梦》我细读几遍却丝毫感受不到贾母对她俩婚姻的的撮合，（也许我悟性太差些没有发现）反而让我更加怀疑贾母的真实意图。黛玉进入贾府后贾母万般疼爱，寝食起居中一如宝玉，把那三个孙女倒且靠后了。在以后的吃饭宴乐时也让黛玉依在自己身旁。贾母对黛玉的疼爱只是一个长辈的慈爱，血脉相系的结果，如此而已。那为什么黛玉不能成为宝玉的妻子呢？那就要看贾母为宝玉择妻的标准是什么样子的，其实也不复杂。在二十九回清虚观时张道士提亲，贾母道出了宝玉将来妻子的标准，“不管她根基富贵，只要模样配得上，就来告诉我，就是那家子穷也不过帮她几两银子就完了，只是模样性格难得好的。”从贾母的话中可以看出，黛玉只符合其中的一个条件，模样自不必说，可她的脾气却成了最大的障碍。要是没有宝钗可能还乐观些，可是偏又输给了宝钗。贾母希望宝玉婚后能幸福美满，夫妻和睦，她可不想让夫妻俩三天两头吵架闹别扭，所以贾母在本回末道出了“不是冤家不聚头”的抱怨。黛玉更是悲惨“父母早逝，虽有铭心刻骨之言，却也无人为我主张”。只有哀叹自己的命薄而已了。贾母虽年事已高，却并不糊涂，她想的头等大事莫过于宝玉的终身大事，她为宝玉的择妻范围是很大的，从四大姓到外围的人家。故此我隐隐觉得宝钗，宝琴，邢岫烟，李绮，李纹的进府不可能如书中所说的那样简单，也许有贾母唆使或和王夫人等密谋的结果。宝琴一入荣府，贾母就喜欢的不得了，逼着王夫人认了干女儿，还不让宝琴园中住，晚上和自己一处安寝，也许是为更快了解宝琴的脾气性格吧！在众多的女孩子中贾母似乎选中了宝琴，送了宝琴一件极华丽的大衣，并要求宝钗不要管宝琴，要什么只管要。后来就进一步为宝琴提亲，当然是说与宝玉的了。此时此刻黛玉还在宝玉妻子的候选人之列吗？可怜的黛玉要是全晓内情又不知要哭溼多少枕帕。这一系列的变化敏感的黛玉也有所觉察，只是心有余而力不足罢了。黛玉也彻底明白了她和宝玉之间的彼此相恋才是真实的，那现实中的婚姻离她实在是太遥远了！自此以后黛玉也再不疑宝玉对自己的真情，也不象先前那样爱哭了，眼泪也少了许多，尖克之性情也彻底烟去了。因为黛玉也看破了贾家将后手不继，也是终究要衰亡的结局。 黛玉和佛的渊源很深厚，也如宝玉一样是有些许知识的一个人。绛珠仙草就是那僧人促成，秉乘佛法所讲因果而来的。她有一颗平等的的心，这是其他姐妹所没有的，也就是佛法中所讲的众生平等之心（宝玉也是如此）二十七回埋香冢飞燕泣残红——黛玉便回身叫紫娟道：“你把屋子收拾了，下一扇纱屉子，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住”。在黛玉心中，同住在一个屋檐下的燕子是和她一样是潇湘馆的成员。要是那大燕子进不得屋，那小燕见不到妈妈又该多着急呀！在第二十五回魇魔法叔嫂逢五鬼——黛玉和宝玉说话到脸红时随口就念了一句“阿弥陀佛”，在宝玉病愈后黛玉又念了一句佛。五十七回慧紫娟情辞试莽玉——宝玉来看黛玉，此时黛玉正在歇午觉，宝玉不便惊动便问紫娟“昨日夜里咳嗽的可好些？”紫娟道：“好些了”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫娟笑道：“你也念起佛来，真是新文。”紫娟一个“也”字就道出了素日黛玉是念佛的。由此可以看出黛玉是心中有“阿弥陀佛”的。只有每日持诵佛号的人才能在平日说话或急痛欢喜时脱口而出。否则，断不能如此。再细思一下刘姥姥也是一个佛号不离口之人，她来大观园一趟能念几千句佛号。阿弥陀佛是西方极乐世界的主宰，他在《阿弥陀经》中说过“若有善男子，善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生……”。由此依我推断黛玉仙去时，会提前预知到何时往生。她先坐在铺满了花瓣的船上，口内默念著“阿弥陀佛”伴着天空中隐隐的仙乐，无牵无挂，面带微笑走上七宝莲台在色彩缤纷的佛光辉映下从容离开这个曾让她伤心落泪的凡尘。

静若娇花傍水，行似弱柳扶风。心似比干多一窍，病若西子胜三分。貌美多病，冰雪聪明，能说会道。孤高自许，嘴不饶人。林黛玉爱使小性子，很敏感，心地善良纯洁，一旦认为某人对己是真心，还是很真诚可爱的。

红楼梦林黛玉还泪情节

最开始是林黛玉的前身，是一株绛珠仙草，干渴濒死，是贾宝玉的前身给他浇了仙水，使得它成活并得以生长，，后修炼，为报恩，在贾宝玉投胎之后，随之入世，谓之以毕生的眼泪偿还他，以报恩，遂黛玉常常泣泪，最后泪尽人亡

《红楼梦》中林黛玉关于“喜聚不喜散”的原话是什么？

原话是：“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷。”

原文：林黛玉天性喜散不喜聚.他想的也有个道理,他说,"人有聚就有散,聚时欢喜,到散时岂不冷清?既清冷则伤感,所以不如倒是不聚的好.比如那花开时令人爱慕,谢时则增惆怅, 所以倒是不开的好."故此人以为喜之时,他反以为悲.那宝玉的情性只愿常聚, 生怕一时散了添悲,那花只愿常开,生怕一时谢了没趣;只到筵散花谢,虽有万种悲伤,也就无可如何了.因此,今日之筵,大家无兴散了,林黛玉倒不觉得,倒是宝玉心中闷闷不乐, 回至自己房中长吁短叹.偏生晴雯上来换衣服,不防又把扇子失了手跌在地下,将股子跌折.宝玉因叹道:"蠢才,蠢才!将来怎么样?明日你自己当家立事, 难道也是这么顾前不顾后的?"晴雯冷笑道:"二爷近来气大的很,行动就给脸子瞧.前儿连袭人都打了,今儿又来寻我们的不是.要踢要打凭爷去.就是跌了扇子,也是平常的事.先时连那么样的玻璃缸,玛瑙碗不知弄坏了多少,也没见个大气儿,这会子一把扇子就这么著了. 何苦来!要嫌我们就打发我们,再挑好的使.好离好散的,倒不好?" 宝玉听了这些话,气的浑身乱战,因说道:"你不用忙,将来有散的日子!"

——出自《红楼梦》第三十一回（撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星）第三段

可以引出林黛玉对人生聚散的看法：林黛玉不是喜散，而是怕散。她是怕散不喜聚。因为怕散而怕聚的。“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷，则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”因而人以为喜之时，她反以为悲。林黛玉表面上在辩证地看待人生的聚散，其实是辩证地看待人生的悲喜。聚与散只是形式，带来的是内在的喜与悲。 不管对待人生，还是对待花期，乃至天地万物，林黛玉都是个悲观主义者。既跟她自幼遭遇丧母等不幸以及背井离乡、寄人篱下的经历有管，又像是性格中注定了的。她天生就是敏感的，过度的敏感造成她骨子里浓得化不开的忧郁。她是戴一副有色眼镜看世界的，看什么都是冷色调的。她与人交流有时会冷笑，岂止笑是冷的，她的眼睛是冷的，她的心是冷的。瞧她解释自己喜散不喜聚的道理的，真像冷血动物一样冷静。如果不是遇到热得快又热得久的宝玉，黛玉的内心仍然是一片冰天雪地。

"两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。这是描写《红楼梦》中的谁？

林黛玉。。

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