八年级下文言文高效训练

1. 求八年级课外文言文训练题 要经典的 符合考试题型的

（一）荀巨伯探病 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男与，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”

贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班师而还，一郡并获全。1、解释句中加点的词语。

（3分）（1）值胡贼攻郡（ ） （2）贼既至（ ） （3）一郡并获全（ ）2、用现代汉语将下列句子译出。（4分）（1）败义以求生，岂荀巨伯所行邪？（2）友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。

3、请用简明的语言评价荀巨伯的行为。（3分）（二）王冕传 王冕者，诸暨人。

七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。

或牵牛来责蹊田者，父怒挞之。已而复如初。

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为。”冕因去，依僧寺以居。

夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。

安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。1、解释下列加点的字。

（2分）（1）父命牧牛陇上（ ） （2）琅琅达旦（ ）2、将下列句子译成现代汉语。（4分）（1）听已，辄默记。

暮归，忘其牛。（2）安阳韩性闻而异之3、本文记叙了王冕苦学的哪两件事？你从中受到哪些启发？（4分）（1）第一件事 （2）第二件事 （3）启发 （三）师旷问学 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”

师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”1、解释加点的字。

（2分）（1）问于师旷（ ） （2）如日出之阳（ ）2、晋平公想学习，但又“恐已暮矣”，他所说的“暮”指什么？为何他有这样的担心？（2分）3、师旷的回答，说明他将“暮”理解成为什么意思？他为什么要这样理解？（2分）4、师旷的劝说效果如何？从文中什么地方可以看出？（2分）5、这则故事告诉我们的道理是什么？（3分）（四）草书大王 张丞相好草书而不工。当时流辈，皆讥笑之，丞相自若也。

一日得句，索笔疾书，满纸龙蛇飞动。使侄录之。

当波险处，侄罔然而止。执所书问曰：“此何字也？”丞相熟视外之，亦不自识。

诟其侄曰：“汝胡不早问，致余忘之。”1、解释下面句子中加点的词。

（4分）（1）张丞相好草书而不工（ ） （2）使侄录之（ ）（3）侄罔然而止（ ） （4）执所书问曰（ ）2、翻译下列句子（4分）（1）一日得句，索笔疾书，满纸龙蛇飞动。（2）丞相熟视外之，亦不自识。

3、本文给你的启示是？（2分）（五）多多益善 上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能十万。”

上曰：“子君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也，且陛下所谓天授，非人力也。”

1、加点的词意思相同的一项是（ ）（2分） A、于君何如 乃取一葫芦置于地 B、臣多多而益善耳 陈康肃公善射 C、此乃信之所以击队 乃不知有汉 D、此乃信之所以为陛下禽也 其印为余群从所得2、下列通假字判断有误的一项是（ ）（2分） A、上常从容 “常”通“尝”，曾经 B、诸将能不 “不”通“否”，坏 C、何为为我禽 “禽”通“擒”，擒获 D、神龟虽寿，犹有竟时 “竟”通“尽”，完3、刘邦和韩信谈论的话题是： （2分）4、解释下面加点的字（2分）（1）陛下不能将兵，而善将将（ ） （2）此乃信之所以为陛下禽也（ ）5、本文有一个成语，请找出来，并解释它的意思。（2分）成语： 意思： 6、刘邦能取胜韩信的原因，在韩信看来是什么？谈谈你的看法。

（3分）（六）李惠判案 人有负盐负薪者，同释重担息树阴。二人将行，争一羊皮，各言藉背之物。

惠遣争者出，顾州纲纪曰：“此羊皮可拷知主乎？”群下咸无答者。惠令人置羊皮席上，以仗击之，见少盐屑，曰：“得其主矣。”

使争者视之，负薪者乃伏而就罪。1、下面句子中加点的“以”字与“以仗击之”的“以”意义相同的一项是（ ）（2分） A、是以先帝简拔以遗陛下 B、域民不以封疆之界 C、徐喷以烟 D、不以千里称也2、将句子译成现代汉语（2分） 使争者视之，负薪者乃伏而就罪。

3、李惠是一个怎么样的人？文中哪些语句可以看出？（2分）4、从这则小故事中你明白了一个什么样的道理？请简要的说一说。（2分）（七）吴起守诺 昔吴起出，遇故人而止之食。

故人曰：“诺。”起曰：“待公而食。”

故人暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。

故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。

其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也。1、解释下面加点的字（3分）（1）起之不食以俟者（ ） （2）欲服三军（ ）（3）起之不食以俟者（ ）2、将句子译成现代汉语（4分）（1）昔吴起出，遇故人而止之食。

（2）故人暮不来，起不食待之。3、这个故事中有一个成语，它是 ，意思是 （2分）4、读了这个故事，你对守信有了什么进一步的认识？请结合。

2. 八年级下语文文言文的习题

6.①如：《与朱元思书》中的“水皆缥碧，千丈见底。

游鱼细石，直视无碍。”②郦道元侧重为《水经》作注，客观上体现山水的特点；柳宗元被贬，以山水之美排遣抑郁的心情。

（六）1.①离开国都；②阳光；③面对着；④归依。2. ①他们不因为外物的好坏和自己的得失32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333337393536而或喜或悲；②在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐。

3. ①不以物喜，不以己悲；②去国怀乡，忧谗畏讥；心旷神怡，宠辱偕忘；③居庙堂之高、处江湖之远。4. 例：“而或长烟一空……此乐何极！”一句，点面结合，动静相生，生动而形象地勾勒出洞庭夜月图。

5. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这两句话，以天下为己任，胸襟阔大，境界崇高，在任何时代都是值得学习的。

6.主要观点：天下兴亡，匹夫有责；吃苦在前，享乐在后（只要合情合理即可）。 （七）1.①特别；②像张开的鸟翅膀一样；③情趣；④阴暗；⑤驼背，指老人；⑥醉醺醺的样子。

2. ①醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间；②野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫。3. ①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也；②苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

4. 醉翁亭下欧阳修借景抒情（或醉翁亭里欧阳修与民同乐。）5. 滁人游、太守宴、众宾欢、太守醉；太守醉；其余三幅俱是陪衬，为了突出“太守醉”，“醉”在与民同乐，体现了作者与民同乐的旨意。

6. 可以介绍“醉翁亭一目楼”“醉翁亭晨昏苑”“醉翁亭四时轩”“醉翁亭民俗图”等，可根据课文内容自由发挥。

3. 求八年级（下）人教版文言文练习题请附带答案谢啦

八年级下册文言文复习题 一、阅读吴均《与朱元思书》，回答1—5题。

风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。

自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。

游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树。 负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。

泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

1.下面加点的词解释错误的一项是：（ ）。 （2分） A.窥谷忘反（通“返”） B.在昼犹昏（夜晚） C.负势竞上（向上） D.从流飘荡（随着） 2.作者用“奇山异水，天下独绝”概括富春江的景色。

请说说富春江的山“奇”在哪里？水“异”在哪里？（2分） 3.本文兼从视觉和听觉两方面写景，这样写有什么表达效果？（2分） 4.翻译下列句子。 （4分） ①急湍甚箭，猛浪若奔。

②蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 5.看到富春江的奇山异水，作者发出了怎样的感慨？你怎么理解他发出的这些感慨？ 二、阅读《五柳先生传》，完成6~10题。

先生不知何许人也，亦不详其姓字。 宅边有五柳树，因以为号焉。

闲静少言，不慕荣 利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此， 或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。

既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，草瓢屡空，晏如也。

常著文章自娱，颇示己志。 忘怀得失，以此自终。

赞日：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎j衔觞赋诗.以乐其志。

无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ 6.解释下列语句中加点的词语。（4分） （1）亦不详其姓字（ ） （2）每有会意（ ） （3）期在必醉（ ） （4）其言兹若入之俦乎（ ） 7.请用现代汉语翻译下面的句子。

（4分） （1）环堵萧然，不蔽风日 （2）不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 8.文章叙述了五柳先生有两个主要的爱好：一是_______________________，达到了_______________________的程度；二是____________________________________，达到了_______________________的程度。

（2分） 9.陶渊明通过写五柳先生的“醉”，反映了他自己怎样的内心世界？（2分） 10.有人说：“当今社会，经济地位决定一个人的生存质量，陶渊明的理想追求早已与时代格格不入了。”对此你是怎么看的？（2分） 三、阅读《马说》，完成11-15题。

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

故虽 名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

11。解释下面句中加点词的意思。

（4分） ⑴食马者不知其能千里而食也（ ）⑵策之不以其道（ ） ⑶鸣之而不能通其意（ ） ⑷执策而临之（ ） 12。用现代汉语写出文中划线句子的意思。

（3分） （1）且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ （2）策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意 13、按要求填空： （1）千里马被埋没的根本原因是：______________________________________________ （2）千里马被埋没的直接原因是：_______________________________________________ 14。 作者借“千里马”的遭遇，寄托了怎样的思想感情？（2分） 15。

如果你是一匹“千里马”，而尚未被“伯乐”发现，你该怎么做？（2分） 四、阅读《送东阳马生序》，完成第16—20题 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。

以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。

又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。 故余虽愚，卒获有所闻。

16.下列各组中加点字意思不相同的一组是（ ）。（2分） A.无从致书以观 专心致志 B.益慕圣贤之道 精益求精 c.又患无硕师名人与游 患得患失D.未尝稍降辞色 义正辞严 17.用现代汉语翻译下面句子。

（3分） 俟其欣悦。则又请焉。

18.人们为什么“多以书假余”？（2分） 19、作者在写自己的清苦生活时，为什么要写同舍生奢华的生活？ 20.从本段看，作者最终能够学业有成的原因是：（1） ;(2) ;(3) (3分) 五、阅读《小石潭记》，回答后面的问题。 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为？?摇G嗍鞔渎陕缫∽海?尾钆?鳌？ 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下澈，影布石上，？倘徊欢?？m而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可。

4. 八年级文言文练习作业

一。打捞铁牛

宋河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且数万斤。治平中，水暴涨绝梁，牵牛，没于河，募能出之者。真定僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣。

注释：1浮梁：浮桥。2维：系，连结。3治平：北宋英宗赵曙的年号。4真定：却今天河北正定。5权衡：秤锤秤杆。

1、解释下列加点字的含义。

(1)一牛且数万斤。

(2)募能出之者。

(3)徐去其土。

(4)真定僧怀丙以二大舟实土。

2、翻译：用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。

。

3、试说明怀丙和尚是怎样把铁牛从河中打捞出来的？

二。 杨朱之弟曰布，衣表衣而出。天雨，解表衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。

杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

注：杨朱：人名。 缁：黑色。

1、下列句中没有通假字的一项是（2分）

A、衣缁衣而反 B、甚矣，汝之不惠

C、之虚所卖之 D、予默然无以 应

2、下列句中加点词的解释有误的一项是（2分）

A、衣表衣而出（穿） B、天雨（下雨）

C、子无扑矣（孩子） D、子亦犹是也（好像）

3、将文中划线句译成现代汉语。（2分）

向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？4、从这则小故事中，你领悟到了一个什么道理？（2分）

_____________________________________________________________

三。曾国藩日记选

思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三史亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自信。（咸丰九年八月十六日）

一、解释文中加点的“敬、恕、诚、静、勤、润”的具体含义。（3分）

二、中说“四者能成其一，则足以自信。”写出这“四者”的内容？（2分）

三、我们现在的话说“须自辟门径，不依傍古人格式”就是要怎样？（3分）

谈谈你从本文受到的读书学习方面的启发。（3分）

答案：

一。1、且：几乎，重达。

募：招募。

徐：慢慢的。

实：装满，充实。

2、用大的木材做成秤锤秤杆的形状钩住铁牛，慢慢的去掉船里的土，船浮上来，铁牛也被拉出来了。

3、怀丙和尚先用两艘大船装满了土，放到铁牛两边，系住铁牛，然后用一根大木头做成秤锤秤杆的形状，保持两船对铁牛的拉力平衡，然后慢慢的去掉两艘船中的土，依靠水的浮力，慢慢把铁牛拉出来。

二。1、D

2、C

3、假使让你的白狗出去，而变成黑狗回来，你不感到奇怪吗？

4、要认识到事物都是在变化的，不能只通过表面现象判断本质。

三。1、敬：尊敬、孝敬。恕：宽容、宽恕。诚：诚实、诚信。静：沉静、淡泊。勤：勤奋。润：帮助别人。

2、德成、学成、艺成、功成。

3、与时俱进，开拓创新。

4、要修养自己的品德，善于读书，取其精髓，勇于开拓创新，为国家人民效力

5. 急需初二上学期文言文复习资料,望各同仁帮帮忙

八年级（上）文言文高效训练1.桃花源记（陶渊明） 晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。

停数日辞去，此中人语云："不足为外人道也！" 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

练习检测一、解释句中加点的词。①阡陌交通，鸡犬相闻 ②无论魏晋 ③率妻子邑人来此绝境 ④遂与外人间隔⑤寻病终 ⑥后遂无问津者 ⑦悉如外人 ⑧便要还家 ⑨欣然规往 ⑩有良田、美池、桑竹之属 ⑾渔人甚异之 ⑿阡陌交通 ⒀不足为外人道也 ⒁便扶向路 二、用现代汉语写出下面句子的意思。

（1）率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。（2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

（3）及郡下，诣太守，说如此。（4）渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

（5）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。三、选择题1、选出加点词词义不同的一项 （ ）A.男女衣着，悉如外人 村中闻有此人，咸来问讯 B.此中人语云 不足为外人道也C.欲穷其林 林尽水源 D.未果 后遂无问津者2、选出加点词词义相同的一项（ ）A.出：既出，得其船 皆出酒食 B.乃：乃大惊 乃不知有汉C.复：复前行 不复出焉 D.舍：便舍船 屋舍俨然1、D 2、C 3.下面加点词解释错误的一项是（ ） A.有良田美池桑竹之属（类） B.悉如外人（熟悉） C.便要还家（邀请） D.余人各复延至其家（邀请）4.下面加点词的意思和现代汉语相同的一项是（ ）（2分） A.复行数十步，豁然开朗 B.阡陌交通 C.率妻子邑人来此绝境 D.乃不知有汉，无论魏、晋5.对本文理解有误的一项是（ ） A.本文是以渔人的行踪为线索。

B.本文既然名为“记”，当然就是一篇记叙性的文章。 C.“便要还家，设酒杀鸡作食”、“余人各复延至其家”表现了桃花源人热情 好客的特点，因为他们害怕世人来破坏他们和平安宁的生活。

D.本文表达了作者对理想社会的热烈追求，同时含蓄地表达了对现实社会的不满。6.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）A.阡陌交通 交通：交错相通 B.余人各复延至其家 延：邀请C.不足为外人道也 足：值得 D.处处志之 志：记住7.下列句子中加点词的意义相同的一组是 （ ）A.忘路之远近 徐公不若君之美也 B.见渔人，乃大惊 乃诈称公子扶苏、项燕C.此人一一为具言所闻 今为宫室之美为之 D.太守即遣人随其往 其如土石何 8.下列对文章内容理解和分析，不正确的一项是 （ ）A.桃花源里，没有剥削和纷扰，土地肥沃，男女耕作，老幼欢乐，是古代理想中的“大同社会”的形象体现。

B.在听了渔人对外界的介绍后，桃源人叹惋不已，从上下文推知，他们发出的主要是“山中方一日，世上已千年”的时光易逝。C.桃源人希望渔人不要把这里的情况告诉给外界，目的是希望远离战乱和苦难，永不受打扰，继续享受这宁静祥和的生活。

D.作者既描绘了桃花源里一幅鲜活的人间生活的图景，又极力表现它的似有似无。寻觅不可得，反映了作者的理想与现实之间的矛盾。

9.下列各项中加点词语意思完全相同的一项是（ ）A.以 不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》） 家贫，无从致书以观（《送东阳马生序》）B.之 缘溪行，忘路之远近（选文） 辍耕之垄上（《陈涉世家》）C.为 武陵人捕鱼为业（选文） 不足为外人道也（选文）D.虽 虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》） 虽杀臣，不能绝也（《公输》）10.下列说法有误的一项是（ ） A.所选文段出自《桃花源记》，作者陶渊明，东晋人。 B.文章是以渔人进出桃花源为线索来结构全文的。

C.桃源中人与渔人所处的社会环境的生活是不一样的。 D.太守遣人随渔人去寻找桃花源，说明太守也想到桃源中去过桃花源中人的生活。

11.下列句中加点词的意思相同的一项是（ ）。 A、芳草鲜美 陶后鲜有闻 B、悉如外人 悉以咨之 C、有良田美池桑竹之属 属予作文以记之 D、设酒杀鸡作食 食之不能尽其材12.下列加点词意思相同的一项是 （ ）A、林尽水源，便得一山 所识穷乏者得我与 B、有良田美池桑竹之属 属予作文以记之C、余人各复延至其家 有五谷之实而不有其名 D、此人一一为具言所闻 橘生淮南则为橘13、哪两组句中加点词的意义或用法相同？ （ ）A.复行数十步，豁然开朗 行道之人弗受 B.有良田美池桑竹之属 曾不能损魁父之丘C.余人各复延至其家 更若役，复若赋 D.不足为外人道也 以咨诹善道，察纳雅言E.遂与外人间隔 又间令吴广之次所旁丛祠中14、下面各句括号中是补出的省略部分，哪一项不正确？ （ ）A. 此人一一为（桃花源中人）具言所闻，（渔人。

[原文] 臣愚不肖，蒙恩备使一路，今又蒙恩召还阙廷，有所任属，而当以使事归报陛下。不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。

蒙恩备使一路：应该是指此前担任的江南东路提点刑狱公事官（简称提点江东刑狱）。这个官职相当于现在的省级司法主管，根据龚延明《宋史职官志补正》第443页引《宋史》原文：“掌察所部之狱讼而平其曲直，......及举刺官吏之事”，我们可以看到该官阶职责不仅是监察司法公正，还兼管廉政检察。

路：北宋的行政区划称谓，大致相当于现在的省。王安石于宋仁宗庆历二年，即1041年进士及第之后，历任签书淮南东路节度判官厅公事（相当于幕僚，秘书）、知明州鄞县、舒州通判、知常州、提点江东刑狱，其中只有最后这个职务是路一级的官职。

今又蒙恩召还阙廷，有所任属：是指宋仁宗嘉祐三年十月，仁宗诏命委派王安石为三司度支判官。据邓广铭教授推测：王安石并不愿意到京城就职，直至嘉祐四年的春夏之交才正式到任（见《北宋政治改革家王安石》第28页）。

当以使事归报陛下：应该把地方任职的情况加以禀报。

敢缘使事之所及：尝试根据任职所接触的情况。

冒言：狂妄大胆地评论。

择其中：挑选其中还算恰当的部分。

[原文] 臣窃观陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才；夙兴夜寐，无一日之懈；声色狗马、观游玩好之事，无纤介之蔽；而仁民爱物之意，孚于天下；而又公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣。此虽二帝三王之用心，不过如此而已。宜其家给人足，天下大治，而效不至于此。顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。

王安石先对当今皇上进行了非常必要的恭维，包括：

1、德才皆备； 2、努力不懈； 3、不好声色冶游；

4、节俭、爱民； 5、任贤、避佞。

我们把这种恭维称之为非常必要，是因为在专制的前提下，进言者确有保护自己生命的首要义务。这让我想起了伊拉斯谟在《论基督君主的教育》中对查理五世的恭维：“英明冠盖众君主的查理”、“您的善好本性，您的诚实心智，您的天纵英才，还有您在那些极为高尚的教师手下所受的教养”。这样的恭维为被恭维者接受恭维者的建议创造了有利的条件。

王安石用一句“而效不至于此”来完成了论述的转折，务虚的恭维立即变成了现实的批评，而且非常尖锐。包括：

1、从内部来看，国家的治理形势难以乐观；

2、从外交来看，军事前景堪忧。当时，北方边境有辽的威胁；西北有西夏的挑战；西南有交趾的蚕食（见韦祖松《帝国生存环境的诠释》）。北宋朝廷一时难以取得决定性胜利，从而只能在外交、军事中采取守势；

3、经济状况困窘。据说宋仁宗时期，每年财政收入的5/6用于军备和养兵（见杨硕《宋神宗和王安石变法》前言），只有1/6的财政收入可以用于政府开支；

4、社会风气败坏；

5、有志之士对国家前景深感忧虑。

从王安石的这些文字，我们已经可以想象北宋的政治环境是比较宽松的。如此尖锐的批评，完全可以称得上是“恶毒攻击”、“蓄意贬低”。彭德怀上万言书的结局大家不应忘记，相比之下，王安石的处境竟然宽裕很多。

那么，是什么原因导致王朝的“积弱”、“积贫”呢？王安石认为：根本问题在于不重视法治、不重视制度建设--声明一下：这个解释是暂时的，读下去才能知道是否恰当。

如果王安石说的“不知法度”确实是不重视法治、不重视制度建设的意思，那么王安石真的非常勇敢。因为不重视法治、不重视制度建设是中国专制政治体制的通病，王安石之前是如此，王安石之后也是如此。我们甚至可以说：这种通病，其实是由专制政治体制本身所决定的。王安石指出了这个体制的弊病，其实也就在某种程度上动摇了体制的基础。当然，王安石本身并不知道自己的见解具有极大的“革命性”，更不知道自己的理想在千年之后得以实现。

[原文] 今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。

王安石继续写道：现在朝廷法令严密、无所不备，而我王安石却说没有法度（不重视法治、制度），这是为什么呢？

王安石再次转折，应该是想到了反对者最容易作出的指责。王安石这一段文字的意图是，通过反击这种指责来树立自己行政变法的旗帜：法先王之道。他说：我之所以说没有法度，是因为这些法度大多不符合先王（注：先王是指三皇五帝）的执政理念。

王安石所引孟子言论，出自《孟子》离娄章句上。原文应为：“离娄之明、公输子之巧，不以规榘，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”虽然字句有出入，但在语义理解、佐证为据上，王安石并未失误。

今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也 -- 意思是：现在有些诸侯，有仁爱的愿望、或有仁义的名望，可是他们的百姓却没有实惠，他们的行为也无法成为后世的榜样，这是因为没有施行先王的执政原则。

用孟子的这个观点来分析后世的政治，那当然是“不行先王之道”，从而也就被王安石定义为“不知法度”。那么，孟子的这个观点对不对呢？我认为在逻辑上站不住脚。

离娄眼力好、公输般技术高，但如果不用圆规、曲尺，他们也画不出方圆；师旷的听力好，但如果不用校音的六律，他也无法调校音准。从这些事例我们可以看到：你有愿望、有能力，还得需要使用工具、需要尊重客观规律，然后才能兑现自己的能力、实现自己的愿望。但是接下去孟子的推理却发生了偏差，因为尧舜之道、行仁政和平治天下，其实是同一件事情，只是说法不同而已。这些都是愿望，问题是工具在哪里？仁政是工具吗？当然不是工具，因为这个“仁”是无法度量、无法标准化，从而也就无法进行实际操作。

所以，我们需要为仁政寻找工具，比如法制建设。那么，孟子的话可以改为：“尧、舜之道，不以法制，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，无法制故也。故曰：徒善不足以为政，徒政不足以施仁。”也就是说：行政和法制建设是相辅相成的、缺一不可的。孟子的推理结论却正相反：徒法不能以自行。虽说是仅仅有法是不够的，但是这样的观念导致的实际效果却是：我们历来不重视法的作用、法的建设。

其实，“今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者”，理由非常简单：只说不做。仁心、仁闻都只是诸侯装扮自己的工具，那老百姓还哪来的实惠呢？那么孟子难道不知道如此简单的理由吗？我认为孟子知道，但是他不能说。孟子的做法就像大人哄孩子：快吃饭，你看那边的妹妹快吃完了，你要超过她，超过她、你就是冠军！儒家的如意算盘是抬高三皇五帝，然后哄哄那些诸侯：看，这些古代的圣人至今为人赞颂，你们想不想成为那样的圣人？想，就快推行仁政吧。

那么，王安石知道孟子的难言之隐吗？我认为王安石也知道。只是王安石和孟子相比，政治环境并没有什么根本变化--或者说更糟了：孟子还可以周游列国，王安石却铁定只能效力于一个皇上--所以，王安石也只能采用孟子的老办法：哄孩子。这不能不说是王安石的悲哀，而更为悲哀的是我们这些后人还不能理解孟、王的悲哀。

[原文] 夫以今之世，去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝三王，相去盖千有馀载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。

王安石继续写，同时也继续转折，如下：现在距离先王太遥远了，碰到的变化、发展都有很大差异，如果还想重新恢复先王的政治，再笨的人也知道这是不可能的。而我所说的现在的缺陷在于没有取法先王的政治，是指应该取法先王的用意、原则。

谢谢王安石的坦率！他好像急于为我上面的推测提供证据，很快就说明：所谓法先王之政，只是法其意。而我这里再次推测：所谓法先王之意，其实是借先王之名。为什么这样说呢？因为什么是先王之意，谁都说不清楚，也无从核实、证明，那么“法先王之意”其实就是一个口号、一面旗帜而已。

王安石说：从尧舜到夏禹、商汤、周文王，历时一千多年，治、乱交替，盛、衰轮转。国情非常复杂，执政措施也因时而异。但是他们治理国家的原则，措施的主次、先后，并没有什么两样，所以我说要取法他们的原则、用意。只要依据他们的原则、用意，则现在要进行的改革、变易，就不至于让国家动荡、让臣民恐慌，因为这些改革已经遵循了先王的原则、用意。

王安石又证明了我的推测是对的。在“法先王之意”的旗帜保护下，改革将比较顺利、遭遇的反对和批评将减少到最小。王安石对于自己想要推行的改革、及其将引发的社会反应、将遭遇的阻力和斗争，已经作了比较充分的估计。所以，王安石这里的文字可谓一箭双雕：一、树立“法先王之意”的旗帜，为自己的改革大业保驾护航；二、争取最高决策者的支持，这样一来“法先王之意”就变成了“遵今上之义”，改革大业将顺风顺水、畅通无阻。

[原文]虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，诚加之意，则何为而不成，何欲而不得？然而臣顾以谓陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能者，何也？以方今天下之人才不足故也。

王安石为变法找到了一面大旗：法先王之意。但是，他认为即使如此，改革还是很难成功。为什么呢？因为他认为当时人才不足。

王安石再次恭维了宋仁宗的盛德，借以说明改革不成功不是最高决策者的责任；而政治体制本身是否存在问题，王安石则提也没提；那么改革不成功怪谁呢？怪人才不够。这里所谓的人才，是指德、才兼备之士。一句话，就是君子不够多、圣人不够多。

王安石把改革难以成功归责于人才不足，我认为有二方面的原因：

一、要寻找一个现实的理由来为改革失败负责，否则没法向历史交代。

二、王安石的思维逻辑并没有超越儒家的仁义道德范畴，仍然认为君子是社会进步的保证、小人是阻碍改革的羁绊。

王安石的这个说法--“以方今天下之人才不足故也”--对不对呢？我认为有对，有不对。

对的地方是：1、懂经济、会经营、能为国理财的专业人才异常稀缺；2、虽然不懂经济，但是有能力、有才气、支持改革的人才非常稀缺。

不对的地方是王安石不能理解：1、和实际需求相比，人才的供应永远是稀缺的；2、不为国谋利、只为自己牟利的人，也是人才；3、完善司法，建立市场体系，靠市场来培养人才。

[原文] 臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？

臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，则可知矣。今以一路数千里之间，能推行朝廷之法令、知其所缓急、而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民；而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。

夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其势必未能也。孟子曰“徒法不能以自行”，非此之谓乎？

然则方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。在位者得其才矣，然后稍视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意，甚易也。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者非其道故也。

王安石说：我尝试着考察担任官职的人才，还从来没有像现在这样缺乏过。既然已担任官职的人才少，那么在野的人才应该不少吧。可是我在民间考察过，在野的人才也是非常稀少。或许是教育不得法，所以人才如此稀少吗？

我上面已经分析了王安石的论述隐含了对人才的定义，即：1、德才兼备；2、懂经济或法规；3、支持变法。具备这三条的才叫人才，不具备这三条的就不是人才。否则的话，我也可以说：现在人才的稀少，比王安石时代还严重--我们有王安石吗？有司马光吗？有欧阳修、范仲淹、苏轼吗？

所以，王安石讲得很严重，但是我们不能忘记：那是一个星光灿烂的年代。而这个星光灿烂，和北宋的政治开明是息息相关的。

王安石接着用自己的任职体验来作为例证：以“路”为辖区的方圆数千里地域内，能够推行朝廷的法令，明晰政策的轻重缓急，从而促进百姓安居乐业的官员非常少；相反，没有才能、马虎草率、贪婪失德的官员却很多，不可胜数。能够坚持先王的执政理念，与当今实际相结合的官员，几乎绝迹了。朝廷颁布的法令，其用意虽好，但官员们推行不力，百姓们得不到应得的利益；而基层官吏则利用这些法令动歪脑筋，敲剥百姓。

读了王安石的话，我们怎能不感慨系之呢？我们现在距离宋仁宗年代差不多有一千年了，可是政治状况却变化不大。我们也经常说：中央的政策是好的，地方执行却变味了。还有一种说法是：最高层是好的，最低层也是好的，问题就出在中层。这些说法对不对呢？

王安石论述了一个事实：大部分官员是不合格的。那么问题在哪里呢？当然就在那个任命、考察官员的制度了。所以，要改变这个状况，就要先改变那个任命、考察官员的制度。我们历来是皇帝考察中央政府、中央政府考察地方政府，老百姓则只有被管、受压的份儿；谁都没有想过老百姓可以考察地方政府吗？

我们的政治思路到韩非的法学其实就终止了。所谓“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（见《韩非子》扬榷第八），这个中央集权的基本理念千年未变，从来没有过“分权”的设想，更没有过向底层民众分权的打算。殊不知在这个体制里，权力和责任是如此的不平等。任命和考察官员的权力在上，而官员失职、失误的直接结果却由下面的民众承受。可是，谁又会为底层民众的基本权利呼吁呢？

王安石继续说道：就算中央政府称职，能够帮助陛下推行改革，但是国土广大、人口众多，岂能做到百姓人人受益？所以，孟子说“徒法不能以自行”，就是说法令的推行还需要人才多多，否则法令就是空的。

王安石的这个说法，也是我们现在很多人的想法。他们认为：法制虽然好，但是法律需要有德之士的推动，需要德才兼备的人才去执行，否则法制只能失败。

为什么大家会有这样的想法呢？我认为这是大家不明白法律的渊源。按照我国传统的观念，法律的渊源是成文法（宪法、其它法律）、行政法规（政策、文件）、地方法规、部门或行业法规、国际条约和惯例。也就是说，一个行政部门出台的某一个文件也是具备强制意义的法律文本，那么立法的权力其实是零散的、执法的权力也是零散的，所以，如此之多的掌握立法和执法权力的人当然应该是德才兼备之士才好。然而我们的悲哀在于：事实是正相反。

那么怎么办呢？是等待德才兼备的君子大批量出现吗？还是推动立法、执法机制的改良？从王安石的文章我们可以找到答案了：千年等一回，也等不到那个“君子”、“圣人”批量生产的时候啊！所以，没有人才怎么办？我们需要自己把自己培养成人才（请注意：不是自己把自己“当成”人才！）立法、执法机制不完善怎么办？我们通过学习、遵守、讨论来推进它们的完善。

孟子说“徒法不能以自行”，仅仅有法是不会自己得到执行的，很对。那么怎么解决呢？应该从立法上就加以解决。如果是由最高决策层来立法、或者是中央政府来立法，那么，这个法当然是“不能以自行”的，因为这种法令只是体现了立法者的意图，而不能体现守法者的利益。立法需要体现守法者全体的利益，这样的立法才能不令而行。当然，立法和执法的力量需要隔离，这样才能保证立法和执法的公正。

王安石总结道：现在最紧急的事情是人才不足。如果人才足够多，那么任命官员就有挑选的余地。等到官员们都能尽心尽职，改革的时机比较成熟了，再按民众反映的情况来改革存在弊端的旧法，逐步接近先王的执政理念，就比较容易了。现在的天下，和先王的天下是一样的。先王时代的人才多，而现在又为何这么少呢？所以我说：这是教育不得法。

王安石的这个看法的确是超越了时代。王安石认为按照当时的科举考试、诗赋取士办法，无法招揽懂经济、有经验的实干人才。我们知道科举制度是到了晚清末期才正式取消的，由此可见皇权专制和科举取士之间的关系是唇齿相依的。但王安石看到了诗赋取士的科举实际上阻碍了最高当局吸收真正的人才来为自己服务，这不能不说明王安石具备超越时代的冷静和勇敢。

虽然改革教育方法、改革科举制度，不能改变皇权专制的本质，但是，摒弃传统学说的教条、崇尚经世济民的实务，这本身就会改变知识分子对经济事务的态度，从而改变对信用、契约、规则、权利、利益的狭隘理解。这将是多么了不起的变化，同时这又将极大地推动社会的前进。换言之：社会的推动力量不是来自道德和学说，而是来自市场和契约。

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