文言文一而衰

1. 类似 一鼓作气,再而衰,三而竭 的文言文句子

一鼓作气，再而衰，三而竭。

甘瓜苦蒂，天下物无全美也。

种树者必培其根，种德者必养其心。

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。

真爱如茶，不是说出来的，而是品出来的。

人生难免要遭遇挫折与失败，与其用泪水洗刷悔恨，不如用微笑去迎接新的挑战。

骥虽伏枥，足能千里；鹄即垂翅，志在九霄。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来.

惑而不从师，其为惑也。 是知之为知之，不知为不知，是知也 人非圣贤，孰能无过 。

秦人无暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人矣。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

原文

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

甘瓜苦蒂，天下物无全美也。种树者必培其根，种德者必养其心。

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。

真爱如茶，不是说出来的，而是品出来的。 人生难免要遭遇挫折与失败，与其用泪水洗刷悔恨，不如用微笑去迎接新的挑战。

骥虽伏枥，足能千里；鹄即垂翅，志在九霄。 欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来.惑而不从师，其为惑也。

是知之为知之，不知为不知，是知也 人非圣贤，孰能无过 。秦人无暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人矣。

江畔何人初见月？江月何年初照人？原文 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：第一次击鼓能够振作士兵们的士气。

第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。 出自：春秋 左丘明《左传·庄公十年》的《曹刿论战》 原文选段： 既克，公问其故。

对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。

第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。

他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。

后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。” 既克：已经战胜。

既，已经。夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。

夫，放在句首，表示将发议论，没有实际意义。 扩展资料主题思想： 讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。

文章说明了在战争中如何正确运用战略防御原则——只有“取信于民”，实行“敌疲我打”的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大，以弱胜强。 作者成就： 左丘明的《国语》分别记载西周末年至春秋时期（约前967年-前453年）周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实，偏重记述君臣言论，为中国最早的国别体史书。

日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿，其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。 在历史编纂上，《左传》扩大了编年体史书的容量：它在编年记事总的格局中，富于变化，有时着意写一件史事的本末原委，有时集中写一位历史人物的经历和活动。

这不仅拓展了编年体史书在写人、记事方面的容量，而且有助于弥补一件史事被相关年代中其他史事割裂的缺点。 左丘明认为在军事上也同样要重视德和义的作用：主张战前必须做好充分的准备，否则就不要出师。

楼上已经解释的挺好的了，我来补充一下吧

1、大道不仁，盛极而衰：天地之道无所谓善恶，就如滔天洪水并不是上天作恶，春风细雨也不是上天在造福百姓，无论是滔天洪水还是春风细雨都是自然而为，无所谓善恶，这便是所说的大道不仁，而天地之道，循环往复，生生不息，表现在国家的历史之中便是盛衰的循环往复，万事万物总是盛极而衰，衰极而盛，保持这种循环的状态向前发展。

2、随汉而覆，祸及九族：这一句是对上一句的具体表现，是上文盛衰循环理论的一个举例和印证，楼上已经有了比较充实的说明，东汉的世家大族梁氏，盛极而衰，随着东汉王朝的衰落而覆亡，并且祸及后代，牵扯甚广。

关于天道循环往复生生不息的历史哲学观，是中国古代对待历史的最基本的态度，这一点对于理解古代人的思想可是很重要的呢。

到时候，庄公便叫他同车出发。在长勺地方，齐、鲁两军相遇。双方列成阵势，战斗即将开始。只见齐军大擂战鼓，准备进兵。庄公也准备擂鼓迎战。曹刿阻止道：“等一等。”齐军见鲁军方面没有反应，于是又擂一通鼓。齐军擂鼓三通，鲁军总是按兵不动。直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，同时下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，猛不可当。齐军大败，狼狈而逃。

庄公正想下令追击，曹刿却又阻止道：“且慢。”说着，跳下车去，先从地面细看齐军兵车辗过的轮迹，又攀上车前的横木，注意地了望敌人退走的情形，然后说：“现在，可以追击了！”庄公当即下令，鲁军乘胜前进，把齐军全部赶出了国境。

这次打了胜仗，鲁庄公却不明白曹刿为什么这样指挥。曹刿说：“战，勇也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（战斗，主要是靠勇气，第一通鼓时，士兵们的勇气最足，如果这时不交锋，到再擂一通鼓时，勇气就有些衰弱；到第三通鼓时，勇气更全部消失了。他们的勇气消失了，我们则一鼓作气，斗志昂扬，所以打败了他们）。”曹刿又说：“齐国这样的大国，不能低估，说不定会设下伏兵，诈败引诱我们。我‘视其辙乱，望其旗靡’，这才放心追击。”（“辙乱”，轮迹混乱；“旗靡”，旗帜倒掩。是仓皇逃窜的情况。）

“一鼓作气”、“再衰三竭”和“辙乱旗靡”，都是成语。它们的出处，即《左传》所载上述“曹刿论战”的故事。

做任何事情，趁一开始情绪高涨、干劲旺盛的时候赶快去做，这叫做“一鼓作气”。一鼓作气，把进攻的目标攻下来了，叫做“一鼓而下”。如果问题老是解决不了，原有的勇气和力量逐渐衰退而尽，那就叫做“再衰三竭”。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com