爱人士敬文言文

1. 爱人士敬文言文翻译

《爱人士敬》文言文翻译：孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。

君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。

“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。

这个才是值得忧虑的事。忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。

至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。

即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”。

2. 爱人者,（）,敬人者,（）.文言文名句括弧中的是什么

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。 出自《孟子》 原文及翻译如下： 原文 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心. 以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患，则 君子不患矣。”

注释 ①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。

奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。

下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。

⑤难：责难。（6）法：楷模。

译文 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。 君子内心所怀的念头是仁，是礼。

仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。

假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。

忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。 至于君子别的什么忧患就没有 了。

不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”

3. “爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之

出自《孟子》 《孟子"离娄下》

原文

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。” 《孟子"离娄下》

4. 爱国人物的文言文故事

以下是关于苏武的爱国故事。

苏武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至〔木多〕中厩监。时汉连伐胡， 数通使相窥观。

匈奴留汉使郭吉、路充国等前后十余辈，匈奴使来，汉亦留之以 相当。天汉元年，且〔革是〕侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：「汉天子我丈人行 也。

」尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉 者，因厚赂单于，答其善意。

武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于； 单于益骄，非汉所望也。

方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑 王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者， 阴相与谋，劫单于母阏氏归汉。

会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知， 私候胜曰：「闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其 赏赐。

」张胜许之，以货物与常。后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。

虞常等七 十余人欲发，其一人夜亡告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。

单 于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。

武曰：「事如此，此必及我， 见犯乃死，重负国！」欲自杀，胜惠共止之。虞常果引张胜。

单于怒，召诸贵人 议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：「即谋单于，何以复加？宜皆降之。

」单于使卫 律召武受辞。武谓惠等：「屈节辱命，虽生何面目以归汉？」引佩刀自刺。

卫律 惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置□（1）火，覆武其上，蹈其背，以出血。

武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。

单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张 胜。 武益愈。

单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰： 「汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。

」举剑欲击之，胜请降。 律谓武曰：「副有罪，当相坐。

」武曰：「本无谋，又非亲属，何谓相坐？」复 举剑拟之，武不动。律曰：「苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥 众数万，马畜弥山，富贵如此。

苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知 之？」武不应。

律曰：「君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我， 尚可得乎？」武骂律曰：「女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷， 何以女为见？且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。南越 杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。

独 匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！」律知武终不 可胁，白单于。

单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。

天雨雪。武卧， 啮雪与旃毛并咽之，数日不死。

匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝 乳，乃得归。

别其官属常惠等，各置他所。 武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。

仗汉节牧羊，卧起操持，节 旄尽落。积五、六年，单于弟于〔革干〕王弋射海上。

武能网纺缴，檠弓弩，于 〔革干〕王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。

王死后， 人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。

久之，单于使陵 至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：「单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下， 虚心欲相待。

终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从 至雍〔木或〕阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万 以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。

诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。

来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿 妇年少，闻已更嫁矣。

独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人 生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保宫。

子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安 危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！」武曰：「武父子亡功德， 皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。

今得杀身自效， 虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。

子为父死，亡所恨，愿无复再 言。」陵与武饮数日，复曰：「子卿，壹听陵言。

」武曰：「自分已死久矣！王 必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！」陵见其至诚，喟然叹曰：「嗟呼！义士！ 陵与卫律之罪上通于天！」因泣下沾衿，与武决去。 陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。

后陵复至北海上，语武：「区脱捕得 云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：『上崩。』」武闻之，南乡号哭，欧血， 旦夕临。

数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。

汉求武等。匈奴诡言武死。

后 汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。

教使者谓单于言： 「天子射上林中，得雁足有系帛书，言武等在某泽中。」使者大喜，如惠语以让 单于。

单于视左右而惊，谢汉使曰：「武等实在。」于是李陵置酒贺武曰：「今 足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！ 陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟。

此 陵宿昔之所不忘也！收族陵。

5.

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

原文 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于 禽兽又河难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”

荀子君道经典名句，《荀子·君道》

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。出自《大学》第十六章。意思是做国君的人有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

原文：

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心,获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒*就会失去民心，危害国家。

《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

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《荀子·君道》

因为 《君道》 的文是在说明人的视听有限——围墙之外眼睛就看不见，一里远就听不见，君主管理的百官无论远近都应该清楚他们做什么，所以为了能知道他们做什么的方法就是给自己增加“耳目”即为设立御史大夫监察百官。而推行郡县制度，加强地方控制先不说形成地方割据，当说郡县制度本身就与论点君道偏离了，郡县制是说明一种管理制度，而不是行政方法。

荀子的名人名言有哪些

1、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也—— 荀子

2、养心莫善于诚。—— 荀子 3、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。—— 荀子 4、自强像荣誉一样，是一个无滩的岛—— 荀子 5、自是者不章，自建者不立—— 荀子 6、流言止于智者。—— 荀子 7、是谓是，非谓非，曰直。—— 荀子 8、以近知远，一以知万，以微知明—— 荀子 9、人只是一无所知的动物，没有教诲—— 荀子 10、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人—— 荀子 11、礼者，人道之极也—— 荀子 12、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。—— 荀子 13、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。—— 荀子 14、君子耻不修，不耻见污。—— 荀子 15、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子 16、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁—— 荀子 17、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼—— 荀子 18、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。—— 荀子 19、君子养心，莫善于诚—— 荀子 20、兵事以民为本—— 荀子 21、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。—— 荀子 22、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。—— 荀子 23、公生明，偏生暗—— 荀子 24、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。—— 荀子 25、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。—— 荀子 26、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。—— 荀子 27、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器—— 荀子 28、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。—— 荀子 29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。—— 荀子 30、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子?劝学》 31、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。—— 荀子 32、水则载舟，水则覆舟。 《荀子?王制》 33、学者非必为仕，而仕者必为学。—— 荀子 34、公生明，偏生暗。—— 荀子 35、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。—— 荀子 36、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。—— 荀子 37、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。—— 荀子 38、以善先人者，谓之教。—— 荀子 39、尊严而惮，可以为师。—— 荀子 40、良医之门多病人。——《荀子?法行》 41、长幼有序。——《荀子?君子篇》 42、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子?成相》 43、怒不过夺，喜不过予。——《荀子?修身》 44、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子?天论》 45、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子?天论》 46、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子?劝学》 47、学无止境。—— 荀子 48、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子?修身》 49、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子?劝学》 50、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子?修身》 51、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子?劝学篇》 52、人主不公，人臣不忠也。—— 荀子 名人名言 51flash. 53、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子?大略》 54、居必择乡，游必就士。——《荀子?劝学》 55、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子?荣辱》 56、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子?劝学》 57、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 58、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。—— 荀子 59、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。—— 荀子 60、是谓是，非谓非，曰直。—— 荀子 61、兵要在乎善附民而已。——《荀子?议兵》 62、恶之者众则危。——《荀子?正论》 63、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子?大略》 64、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子?修身》 65、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子?富国》 66、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子?非十二子》 67、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子?劝学》 68、务本节用财无极。——《荀子?成相篇》 —— 荀子 69、君子养心莫善于诚。——《荀子?不苟》 70、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子?荣辱》 71、下贫则上贫，下富则上富。 《荀子?富国》 72、乱则国危，治则国安。——《荀子?王霸》 73、知之而不行，虽敦必困。——《荀子?儒效》 74、其持之有故，其言之成理。——《荀子?非十二子》 75、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。—— 荀子 76、礼者，人道之极也。 —— 荀子 77、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。—— 荀子 78、君戒专欲，臣戒专利。—— 荀子 79、酒乱其神也。—— 荀子 80、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。—— 荀子 81、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。—— 荀子 82、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。—— 荀子 83、论德而定次，量能而授官。 —— 荀子 84、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子 85、君子赠人以言，庶人赠人以财。—— 荀子 86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。—— 荀子 87、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。—— 荀子 88、公生明，偏生暗。—— 荀子 89、夫师以身为正仪，而贵自安者也。—— 荀子 90、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。—— 荀子 91、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子?礼论》 92、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。—— 荀子 93、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子 94、思索以通之。—— 荀子 95、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 96、人为知矣，不诚则不能化万民。—— 荀子 97、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子?性恶》 98、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言 99、凡斗者自以为是，而以人为非也。—— 荀子 100、笃志而体，君子也。—— 荀子 101、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。—— 荀子 102、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。—— 荀子 103、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。—— 荀子 104、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。—— 荀子 105、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 —— 荀子 106、声无小而不闻，行无隐而不形。 《荀子?劝学》 107、善学者尽其理，善行者究其难。—— 荀子 《荀子·君道》写到：“墙之外，目不见也；理之前，耳不闻也；而人主（君主）之守司（官吏），远者天下，

C 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，从材料中的文字“人主（君主）之守司（官吏），远者天下，近者境内，不可不略知也”可以得出荀子强调要加强对官吏的监察，所以结合史实可知秦代采取设立御史大夫以监察百官的举措，故C项符合题意，A B D三项与监察官员的含义不符。点评：中国古代的监察制度是中国古代政治制度中的一项重要内容，他是为强化皇权而设立的，本质上是加强专制主义统治的手段，并形成了完整的制度体系。但其可以在一定程度上抑制官员的腐败，对现今的国家公务员制度建设有借鉴作用。

荀子至道大形.. 为人主者.. 今人主有.. 故古之人.. 人主欲得善射.. 等则翻译

　至道大形（1）：隆礼至法（2），则国有常；尚贤使能， *** 知方；纂论公察（3）， *** 不疑；赏勉罚偷（4）， *** 不怠；兼听齐明（5），则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能（6），莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰（7）：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”人习其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探（8），次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止（9），诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心（10），夫是之谓大形。《诗》曰（11）：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

　最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了习俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。　为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲（1），辟此三恶（2），果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁（3），不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。　做君主的无不希望强盛而厌恶衰弱，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的欲望。要实现这三种愿望，避免这三种厌恶的东西，究竟采取什么办法最便利？回答说：在于慎重地选取相，没有什么办法比这个更简便的了。对于相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。没有那德才兼备的相而希望取得那王霸之功，愚蠢没有比这个更大的了　今人主有六患（1）：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之（2）。虽欲成功，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。　现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害的了。俗话说：“美女的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。　故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静（1），度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重（2），愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移（3），而观其能应变也；与之安燕（4），而观其能无流慆也（5）；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马（6），而君子不可欺以人。此明王之道也。　古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举措都不会失误。所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。　人主欲得善射——射远中微者，县贵爵重赏以招致之（1）。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲得善驭——及速致远者（2），一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。　欲治国驭民，调壹上下；将内以固城，外以拒难。治，则制人，人不能制也；乱，则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也（3），案唯便嬖亲比己者之用也（4），岂不过甚矣哉？故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉（5），是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。俱害之道也。　夫文王，非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之（6），岂私之也哉？以为亲邪？则周，姬姓也；而彼，姜姓也。以为故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，■然而齿堕矣（7）。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。　君主想要得到善于射箭的人——既射得很远而又能命中微小目标的人，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能够射中这种目标的人就录取他，这难道不就是一定能求得善射者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要得到善于驾驭车马的人——既追得上快速奔驰的车子又能到达远方的目的地的人，一天能跑千里，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能到达这种目的地的人就录取他，这难道不就是一定能求得善于驾车者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要治好国家，管好人民，协调统一上上下下；准备对内用他们来巩固城防，对外用他们来抵抗敌人的侵略。因为国家治理好了，就能制服别人，而别人不能制服自己；国家混乱，那么危险、屈辱、灭亡的局面就能立刻等得到。但是君主在求取卿相辅佐的时候，他的公正却偏偏不像这样，而只任用些宠爱的小臣以及亲近依附自己的人，这难道不是错得很厉害了吗？所以掌握了国家政权的君主无不希望强盛，但不久就衰弱了；无不希望安定，但不久就危险了；无不希望国家存在，但不久就灭亡了。古代有上万个国家，今天只有十几个了，这没有其他的缘故，都是因为这用人不公而丢失了政权啊。所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的，但从来没有把官职政务私下给人的。这是为什么呢？回答说：因为私下给人官职根本不利于那些被偏爱的人。那些人没有才能而君主任用他，那么这就是君主昏庸；臣子无能而冒充有才能，那么这就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，灭亡就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠爱的臣子都有害处的做法啊。　那周文王，并不是没有皇亲国戚，并不是没有儿子兄弟，并不是没有宠臣亲信，但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是偏袒他呢？以为他们是亲族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以为他们是老关系吧？但他们从来不相识。以为周文王爱漂亮吧？但那个人经历的年岁已七十二，光光地牙齿都掉了。但是还要任用他，那是因为文王想要树立宝贵的政治原则，想要显扬尊贵的名声，以此来造福天下，而这些是不能单靠自己一个人办到的，但除了这姜太公又没有什么人可以选用，所以提拔了这个人而任用了他。于是宝贵的政治原则果然树立起来了，尊贵的名声果然明显卓著，全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。像这样，才算是能宠爱人啊。所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有英明的君主才能爱护他所宠爱的人，昏庸的君主就必然会危害他所宠爱的人。”说的就是这个道理。 如何评价《荀子·君道》"君者，民之原也"的观点

荀子说：“君者,民之原也.原清则流清,原浊则流浊.故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也.民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也.”这最后一句,才是点题：所谓重民爱民,无非是“求其为己用,为己死”.这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承.

1.“从道不从君”的精神,传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条. 2.荀子主张“安政惠民”,是由他所秉承的民本主义决定的,他并不主张权力回归人民,而认同君主对人民的绝对统治. 3.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位,认可君主政治前提下的最高道德原则. 4.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下,体恤民众,给民众一定的生存空间,让民众心甘情愿为其服务,达到“求其为己用,为己死”的目的. 5.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号,是因为它符合文人士子的精神追求. 6.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚,是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守,在今天仍有一定进步意义. 7.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”,而是“道在哪里”的问题,说明他们思考问题的角度不同,体现了东西方文化的差异. 荀子 君道 翻译

请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也（1）；民者，影也（2）；仪正而景正（3）。君者，盘也；民者，水也（4）；盘圆而水圆。君者，盂也（5）；盂方而水方。君射则臣决（6）。楚庄王好细腰（7），故朝有饿人（8）。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

〔注释〕 （1）仪：日晷（gu！轨），利用日影来测定时刻的仪器。一般是在刻有时刻线的盘（晷面）的中央立一根垂直的标杆（晷针，也称表），根据这标杆投出的日影方向和长度来确定时刻。此文仪即指此标杆而言。（2）《集解》无民者影也四字，据《广韵》君字条引文补。（3）景（y！ng影）：影之古字。（4）《集解》无民者水也四字，据《广韵》君字条引文补。（5）盂：盛液体的器皿，此下当有民者水也四字。（6）决：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，俗称扳指。这里用作动词。（7）楚庄王：见11.4注（8）。据《战国策·楚策一》、《墨子·兼爱中》、《韩非子·二柄》等，庄王当作灵王。楚灵王：名围，公元前540～前529年在位，据《墨子·兼爱中》记载，楚灵王喜欢细腰的人，他的臣下就都只吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面黄肌瘦。（8）古代一般的肚子饿叫饥。饿是指严重的饥饿，指肚子饿得受到死亡的威胁。 〔译文〕 请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。

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