38章上德不德篇王弼注老子道德经诗解

38章上德不德篇王弼注老子道德经诗解

题文诗：

德者得也,至德不得,以无为心,以虚为主,

至虚至无,至始至幽,至实至有,不求而得,

不为而成,至德无名,上德至情,至情无为,

才情自生,上德至人,唯道是用,不德其德,

无执无用,真情遍在;下德有情,有德有名,

求而得之,为而成之,立善治物,故德名有,

下德有为,而有以为,本在无为,母在无名,

弃本舍母,功虽大焉,必有不济.名虽美焉,

伪亦必生.仁义礼节,有为下德,仁德之厚,

用仁非能;行义之正,用义非成;礼敬之清,

用礼非济.仁义固情,礼以约情,情不得尽.

载以至情,统之至德.用夫无名,故名以笃,

用夫无形,故形以成.用不以形,御不以名,

仁义可显,礼敬可彰,情之所至, 形名俱有.

正文：

第三十八章?　?

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。?

王弼注：

德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能兼容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也。?

请问“上德不德，下德执德，执着之德，不明道德”这句话，出自哪里？

老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这句话的意思是，上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。

道是体，德是用，行为会怎么做是“德”，心里懂的是“道”，有“道”才有“德”。

“上德不德”是什么意思？上德的人，表现的是“德”，但他不自恃有德，一是不以“德”的名义去做事，不会去教育大家我这样做叫“德”，不博取“德”的浮名；二是不求回报，上德之人做事没有痕迹，没有标榜“我是多么有德行”，“是以有德”，是真正的有德之人。

生活中有很多人就是这样的，这是人类美好的品行。大道远吗？不远，在我们每个人的心中；大道高吗？不高，就在生活之中。上百度去搜索一下，例如“行善不留姓名”、“捐款不留名”这样的关键字，就会出现很多“为善不欲人知”的新闻，比如“神秘好心人行善不留名，六年捐款80余万”，“九旬翁行善不留名”等，他们从没想过上新闻，很多还是别人无意间爆料的，这都是真正的大道践行者。

虽然我们许多人都并不富有，甚至穷得叮当响，还欠下不少网贷，可当看到网上有人因病痛的折磨，为治疗欠下巨额债务，不得不向社会求助的信息的时候，有些人都会自主地打开链接资助一点儿，哪怕不多，压根儿也没想过任何回报，无声无息的帮助。这样的事在我们身边并不少见，这就是大道在民间。

我曾在某公司工作的时候，领导给员工提供一点儿帮助，都要被无数次提及，以显示公司领导对你多好，多有善心，其他公司老板能有这么好吗？要求员工轮流每天在微信群里分享成长心得，轮到某人了，一旦忘记就要在公司群里发几十块钱的红包，美其名曰“成长赞助”，每个员工都自觉地有警惕性，内容中一定要有感恩公司和老板的话，否则，小心哪一次会议上就被指出某个员工没有感恩之心，是个白眼狼，所以才会事事不顺。好不容易有一次集体活动吧，结束后大家都要发表感言，开口的第一句话也是感恩公司和老板，理由是“不懂感恩的人，到哪里都不受欢迎”。其实老板总这么标榜自己，层次就低了，离大道就远了。您真的为员工着想，为大家谋福利，您不说大家都会牢记您的好，而且会全力地把工作做好。所以，他就是不懂“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”的道理。

“下德不失德，是以无德。”下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。

这样的事很多，比如在办公室里，您写了一个告示，准备公告出去，不小心写错了个字，这时旁边的同事指出来说：“这个字错了，赶紧改过来吧，要不然别人会误解的。”确实如此，所以很感激他，改过来后连忙道谢，结果他就不断跟您说“你看刚才多亏我及时帮你指出来，要不然就闹误会了，所以你看还是我对你好吧”。过两天这事儿又讲一次，“那天我不告诉你的话，不一定有什么后果呢”等等，然后跟其他同事也讲，“那天他写错了，多亏我帮他改了”。这种为了虚名而刻意求德的行为，并没有达到德的境界，所以说“下德不失德，是以无德。”

领导者也容易犯这样的错误。比如，公司领导关爱员工本是好事，但有的人喜欢回报，不断地讲“我对你们多好，你们以前的领导就从来没有想过这些事，是不是就我想了，对你们好吧。”整天把自己的“德”挂在嘴边，因为他希望有德，要获得“德”的名声，“是以无德”，这样反而没有功德了。

同样是做好事，一个有德，一个无德。那种为大家做好事，说着不求回报，但心里想的是“你们将会回报给我更多”，这是假借“道”的名义行更大的私利。恐怕只要世界没给他回馈，或者是少回馈一点，他立刻就会换一个面孔。

所以，生活中也不乏伪善之人，我在追剧的时候，当主角到一个新的地方，听说某某是远近闻名的大善人，我下意识就觉得只怕未必吧。如果谁偶尔做些好事，又生怕别人不知道，喜欢听大家说他多么贤德，这样的人我们可能反而要小心了，他所求可能更大。而且一旦名誉受损，他可以牺牲任何人来挽回自己损失的名声。在职场沉浮这么多年，很多领导者的表现都恰好印证了这些道理。

表面上看都在行善，但是内在起心动念如何，结果是完全不一样的，这两个境界是天差地别。

《道德经

真正有道德的人, 不是在大众面前言行做君子, 做高尚, 做正派, 显得别人都修养不够, 道德不足, 品性不高.

真正有道德的人, 不是拿道德来指责别人不道德, 指责别人不高尚, 指责别人不清净, 这是道德比较差的人才这样做.