有谁知道苏轼踏上海南这块土地时写下的第一首诗？大意是表现诗人携着妻子儿女远道来琼的辛苦及失意的。

罗浮山下四时春（曾枣庄）

苏轼于元皊8年(1093)9月出知定州。在苏轼知定州期间，朝廷政局进一步发生变化。御史赵挺之等又搬出苏轼所撰的贬斥吕惠卿的敕文，弹劾他“诽谤先帝”。

于是，哲宗于绍圣元年4月把苏轼贬知英州(今广东英德)。苏轼在《被命南迁途中寄定武同僚》中感叹道：

人事千头及万头，得时何喜失时忧。

只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游。

适见恩纶临定武，忽遭分职赴英州。

南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。

紫绶，系官印的丝带。恩纶，皇帝的诏令。“适见恩纷临定武”

是指哲宗不久前还曾派人到定州“赐日历”，“赐衣袄”给他；而现在却突然受到“落两职，降一官”(“分职”)的惩处而被远谪英州。浔阳楼在江西九江，是白居易贬官的地方。苏轼怕触景伤情，因此说“休宿浔阳旧酒楼”。

苏轼头年赴定州任时，风沙很大，未曾看清太行山。这次贬官赴岭南途中，天气晴朗，西望太行，草木可数。他不禁想起，韩愈从贬所北还，经过衡山，天气由阴转晴；这次自己途经太行东麓，天气也很晴朗，是否意味着“吾南迁其速返乎”?于是苏轼写道：“逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩?”(《临城道中作》)后两句的意思是说，他不会像柳宗元那样长期留贬所(愚谷)，而会像韩愈那样很快从贬所回来，因为难道只有衡山才了解韩愈吗?太行山不也同样了解我苏轼吗?但后来的事实证明，他的这种美好愿望又落空了。苏轼在赴贬所途中，作了很多纪行诗，抒发他的抑郁心情。他时而后悔奔走官场：“宦游岂不好，毋令到千锺”(《过高邮寄孙君子》)；有时又自我宽解：“莫言西蜀万里，且到南华一游”(《见长芦天禅师》)；时而感叹人间的坎坷不平：“且并水村欹侧过，人间何处不砏岩”(《慈湖峡阻风》)；有时又深感人生如梦：“四十七年(自十二岁父亲苏洵游天竺寺以来已四十七年)真一梦，天涯流落泪横斜。”(《天竺寺》)。他在经过洞庭湖时，写了一首《南康望湖亭》，更是感慨万千：

八月渡长湖，萧条万象疏。

秋风片帆急，暮霭一山孤。

许国心犹在，康时术已虚。

岷峨家万里，投老得归无?

前四句着重写景而景中有情，一派萧条的秋天景象正反映了他凄凉的心情。后四句着重抒情，报国心存，救国无术，岷峨远隔，垂老难归。

苏轼这时已年近六旬，千里迢迢赴贬所，途中的艰难困苦是不难想象的。可贵的是他在感叹个人艰难时，并没有忘记民间疾苦。他在《过汤阴市，得豌豆大麦粥，示三儿子》一诗中写道：“朔野方赤地，河濡但黄尘。秋霖暗豆漆，夏旱馰麦人。”在灾情这样严重的情况下，有豌豆大的麦粥吃就不错了，就算山珍海味了。他安慰儿子说：“逆旅唱晨粥，行庖得时珍。”苏轼在途中还曾上书哲宗，要求从小路赴贬所。他说他自闻命以来，忧悸成疾，两目昏花，仅辨道路，左手麻木，右手无力，六十之年，发白齿落。加之他平时不会安排生活，所得俸禄，随手用尽。他说他本想走陆路，日夜奔驰，快点到贬所，但由于疾病这样重，经济也困难，英州来接他的人未到，定州送他的人又不肯再往前，自己又无钱雇人买马。他说：“臣若强衰病之余生，犯三伏之毒暑，陆走炎荒四千余里，则僵仆中途，死于逆旅之下，理在不疑。”他希望哲宗“念八年经筵之旧臣”，允许他舟行赴英州(《《赴英州乞舟行状》)

苏轼在赴英州途中，就担心会有“后命”：“言者尚纷纷，英州之命，未保无改。”(《与孙子发书》)果不出他所料，他还未到英州，8月又被贬为远宁军节度副使(宋代，节度使是无权的虚衔)，惠州(今广东惠阳)安置。他在《与程德孺书》中说：“老兄(自指)罪大责薄，未塞公议，再有此命(指再贬惠州)。兄弟俱窜，家属流离(苏轼已命长子苏迈带领全家去常州就食，自己带着三子苏过，侍妾朝云赴贬所)，污辱亲旧。然业已如此，但随缘委命而已。” 苏轼深受老庄思想影响，确实善于“随缘委命”。他在《十月二日初到惠州》一诗中写道：

仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。

吏民惊怪坐何事?父老相携迎此翁。

苏武岂知还漠北，管宁自欲老辽东。

岭南户户皆春色，会有幽人客寓公。

这首诗有三点值得注意。一是“吏民惊怪坐何事”，借以表达他是无罪被逐。二是借苏武、管宁表明他作好了长期贬谪的思想准备。苏武，汉武帝时人，出使匈奴，十九年不得返汉。

管宁，三国时人，汉末避乱辽东，三十七年始归。三是以随缘自适的思想安慰自己。新丰，陕西临潼东北有新丰镇。汉高祖刘邦是丰邑(江苏丰县)人，建都长安后，其父思归，刘邦就在这里仿照丰邑改筑城寺街里，并把丰邑之民迁来，故叫新丰。

广东也有新丰县，在惠州之北。苏轼虽然是“初到惠州”，但觉得“仿佛曾游”，连新丰的鸡犬似乎都是老相识，为自己的到来高兴。这里的父老都手牵手地来欢迎自己，以“岭南万户酒”款待自己；自己也就没有必要为贬到这里难过了。他未到惠州时，就有人为他介绍“惠州风物之美”：

江云漠漠桂花湿，海雨悠悠荔子然。

闻道黄柑常抵鹊，不容朱橘更论钱。

(《舟行至清远县见顾秀才》)

苏轼到达惠州后，更觉得惠州风物，确实名不虚传：

罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。

日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。

(《惠州一绝》)

他每到一地，都会对那里产生深厚的感情。

苏轼在惠州先后住过三个地方：合江楼、嘉皊寺、白鹤峰。

他在《迁居》诗序中说：

吾绍圣元年十月二日至惠州，寓居合江楼。是月十八日，迁于嘉皊

寺。2年3月19日，复迁于合江楼。3年4月20日得归于嘉皊寺。时方卜筑白鹤峰之上，新居成，庶几其少安乎?

《迁居》诗写道：

前年家水东，回首夕阳丽。

去年家水西，湿面青雨细。

东西两无择，缘尽我辄逝。

今年复东徙，旧馆聊一憩。

已买白鹤峰，规作终老计。

苏轼初到惠州住在合江楼，即惠州东门楼。楼位于东江、西江汇合处，海山葱胧，江流环抱，秋风初凉，百鸟合鸣，有如仙境。他在《寓居合江楼》诗中说：

海山葱胧气佳哉，二江合处朱楼开。

蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。

苏轼在这里住了不久，就迁居嘉皊寺松风亭。苏轼以前赴黄州贬所，经过湖北麻城的春风岭，遇上梅花盛开。这次贬官惠州，住在嘉皊寺松风亭又遇上梅花盛开。苏轼在《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》诗中写道：

春风岭上淮南村，昔年梅花曾断魂。

岂知流落复相见，蛮风谯雨愁黄昏。

苏轼贬官惠州，一住又是几年，他深感“中原北望无归日”，就开始作长远打算。他在白鹤峰买了几亩地，筑屋二十来间，凿井四十来尺深，并栽上各种果木。他对果木树秧的要求是不大不小，太大不易栽活，太小又怕等不到果木成林，自己就死了。

苏轼在惠州期间总的来说还是比较安闲自在的。“罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。

……天香国艳肯相顾，知我酒熟诗清温。”(《再韵松风亭下梅花盛开》)——这是在赏梅：“烂煮葵羹斟桂醑(美酒)，风流可惜在蛮村。”(《新酿桂酒》)——这是在酿酒；“初日下照，潜鳞俯见。意钓忘鱼，乐此竿线。”(《江郊》)——这是在垂钓。苏轼偶尔也曾访僧会友，惠州太守詹范对苏轼很好，曾携酒拜访苏轼，可能还在经济上帮助过他：“酒材已遣门生致，菜把尚叨地主恩。”(《新酿桂酒》)又说：“欲求公瑾一穂米，试满庄生五石樽。”(《惠守詹君见和，复次韵》)循州(今广东龙川)太守周彦质也曾在经济上帮助过苏轼：“未敢扣门求夜话，时叼送米续晨炊。知君清俸难多辍，且觅黄精与疗饥。”(《答周循州》)苏轼在惠州期间，他的表兄程正辅为广州提刑，曾到惠州看望他：“我兄清庙器，持节瘴海头。……人言得汉吏，天遣活楚囚。惠然再过我，乐哉十日留。”(《闻正辅兄将至，以诗迎之》)在程正辅到达惠州后，他们曾一起游白云山、香积寺等名胜。总的来说，苏轼在惠州还过得不错：“风土食物不恶，吏民相待甚厚。”(《答陈季常》)

苏轼每次贬官皆多因文字得罪。苏轼在惠州时，“子由(苏辙)及诸相识皆有书，痛戒作诗”；苏轼也深感“其言切至，当焚砚弃笔，不但作而不出也。

不忍违其忧爱之意，遂不作一字。”(《与程正辅书》)但是作为一个关心国事，关心民间疾苦的文人，苏轼很难做到这点。他在惠州期间，仍作了很多诗文。在这些作品中，特别值得一提的是他的《荔支叹》

十里一置飞尘埃，五里一堠兵火催。

颠坑仆谷相枕籍，知是荔支龙眼来。

飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。

宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。

永元荔支来交州，天宝岁贡取之涪。

至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。

我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮臡。

雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。

君不见武陵溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。

争新买宠各出意，今年斗品充官茶。

吾君所乏岂此物?致养口体何陋耶!

洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花!

这首诗的前十六句是揭露汉唐官僚争献荔支、龙眼的丑态。他们十里五里密设驿站(置堠)，快马奔驰，尘土飞扬，催征荔支，急如兵火，弄得人倒马毙，尸骨成山。车马跨山越岭，就像猛鹘横海一样急速；荔支运到京城，枝叶风露犹存，好像刚从树上采下来一样。这些家伙为了赢得“宫中美人一破颜”，不惜弄得人民“颠坑仆谷相枕籍”，“惊尘溅血流千载”。

从东汉和帝永元年间交州(今广东西南部)贡荔支起，到唐玄宗天宝年间涪州(今四川涪陵)贡荔支，人们只知痛恨以贡荔支固宠的奸相李林甫，却没有人纪念汉和帝时上疏反对贡荔枝的唐伯游。也就是说，人们虽然痛恨暴政，但敢于效法直臣、反对暴政的人却太少了。这些话显然是有感而发。苏轼希望老天爷怜悯老百姓，不要出产那些成为老百姓祸害(“疮臡”)的珍贵物品(“尤物”)，只要风调雨顺，百谷丰登，民无饥寒，就是最大的祥瑞了。这些话表现了苏轼对人民的深切同情，对荒*腐朽的统治者的极端不满。

诗的后八句直接揭露本朝官僚的“争新买宠”，指名道姓揭露的就有三人。一是“前丁”，指宋真宗时的宰相丁谓，他开始以福建武夷山的初春芽茶(“粟粒芽”)进贡。二是“后蔡”，指北宋书法家蔡襄，他在宋仁宗时，曾造小片龙茶进贡。

三是“洛阳相君”，指历仕真宗、仁宗的钱惟演，他的父亲吴越王钱?归顺宋朝时，宋太宗曾称赞他“以忠孝而保社稷”，故称“忠孝家”。钱惟演作洛阳留守时，开始设驿站，向宫廷进贡牡丹珍品“姚黄花”。苏轼曾把钱惟演这种行为叫做“宫妾爱君之意”，并说“洛花有识，鄙之”(《仇池笔记》卷上《万花会》)。

尤其值得注意的是“今年斗品充官茶”一句，苏轼在这句下自注说：“今年闽中监司乞进斗茶，许之”。所谓“斗茶”，“斗品”，是指参加比赛的高级茶；“充官茶”即充贡茶。如果哲宗没有接受这种“斗茶”，还可说这些话仅仅是指责“闽中监司”；但哲宗“许之”，这“致养口体何陋耶”(一心在口体上下功夫是何等鄙陋)，就无异于直斥哲宗了。在封建时代，敢于直接揭露本朝大臣，甚至揭露当今皇上，这是需要勇气的。

苏轼是很关心民事的人，在贬官惠州期间，他“率众为东西二桥，以济病涉者。”(《东坡先生墓志铭》)在惠州城东江水合流处原有桥，但久已废坏，老百姓靠小舟渡河，十分艰难，经常淹死人：“嗟此病涉久，公私困留稽。……不知百年来，几人陨沙泥!”罗浮山道士邓守安主张用四十只船作浮桥，随水涨落，叫东新桥。桥修好后，大大方便了群众：“岂知涛澜上，安若堂与闺。往来无晨夜，醉病休扶携。”惠州西面有丰湖，又叫西湖。苏轼一生到过三处西湖：“三处西湖一色秋，钱塘(杭州西湖)颍水《颍州西湖)更罗浮(惠州西湖)。东坡原是西湖长，不到罗浮便得休?”(杨万里《游西湖》)丰湖原有长桥，屡作屡坏。

栖禅院的和尚用“白蚁不敢跻”的石盐木建桥，“坚若铁石”，非常牢固。为修这两座桥，苏轼捐了一条犀带；他的弟媳苏辙之妻也把自己入宫所得的赏赐用来“助施”。桥修好后，群众非常高兴：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽西村鸡”(《两桥诗》)。

广州同杭州一样，近海，饮水咸苦，只有有钱有势之家才能饮刘王山的井水。道士邓守安主张把离广州二十里的蒲涧山滴水岩的水引入广州城中，解决居民的饮水问题。苏轼很赞成邓的主张，并积极向当地官吏建议施行。惠州驻军缺乏营房，军队散居市井，骚扰百姓，苏轼又建议修营房三百间。为了减轻漕运，当时收税要钱不要米，岭南闹钱荒，苏轼又主张百姓纳税交钱交米“并从其便”。总之，正如宋人费衮《梁溪漫志》所说：“凡此等事，多涉官政，亦易指为恩怨。而坡公行之不疑，其勇于为义如此!谪居尚尔，则立朝之际，其可以生死祸福动之哉!”

苏轼本来“家有数妾”，但近几年来“相继辞去”，只有朝云随他来到惠州贬所。苏轼在《朝云诗》中写道：

不似杨枝别乐天，恰似通德伴伶玄。

阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。

经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧姻缘。

丹成随我三山去，不作巫阳云雨仙。

这首诗用典较多。白居易的侍妾樊素能歌善舞，特别是以唱《杨枝》著名，一般人就叫她杨枝。白居易晚年辞去家中歌妓，樊素不愿离去。但从后来白居易《别杨枝》诗“病与乐天相伴住，春随樊子一时归”看，攀素最后还是离开白居易了。而朝云却愿跟随苏轼到当时还比较落后的岭南，所以苏轼以“不似杨枝别乐天”赞她。伶玄即伶元，《赵飞燕外传》的作者。通德即樊通德，伶元之妾，“能言飞燕子弟故事”，伶元的《赵飞燕外传》即根据她所讲的故事写成的。苏轼以“恰如通德伴伶玄”赞朝云随他南迁。晋人李络秀有三子：周凯、周嵩、周谟(即阿奴)。她对他们说：“尔等富贵，并列目前，吾复何忧?”周嵩回答道：“恐不如尊旨。伯仁(周凯)好乘人之弊，非自全之道；嵩性抗直，亦不容于世；阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”苏轼反用其意，以阿奴比喻朝云之子、夭折的苏?，以络秀比朝云，故说“阿奴络秀不同老”。朝云原不识字，在苏轼薰陶下，开始读书习字，并“粗有楷法”；又曾跟随泗上比丘尼义冲学佛，“亦略闻大义”。

“天女维摩总解禅”即指朝云学佛并粗知佛学大义。朝云不能适应岭南水土，到惠州后经常生病，平时不是念佛就是熬药。“经卷药炉新活计”即写她的惠州生活；“舞衫歌袖旧姻缘”

是回忆从前。前已提到，秦观曾以巫山神女比朝云，这首诗的最后两句反用秦观意，说朝云学佛功成，将随他到海中的蓬莱、瀛州、方丈去，不会满足于作巫山神女。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为：“东坡《朝云》诗，诗意绝佳，善于为戏，略去洞房之气，翻为道人之家风。”

这首诗确有飘飘欲仙的味道。

苏轼写有一首《蝶恋花》词，内容是：

花褪残红轻杏小，燕子飞时，绿水人家绕，枝上柳绵吹又少，天涯何处元芳草。

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

这首词上阙写伤春，下阕写“墙外行人”的单相思，他看见墙里秋千高荡，听见佳人笑声飞扬，不由得心荡神怡，产生了爱慕之情；可惜墙里佳人并不知道墙外还有个“多情”的行人，翩然离去，结果是“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。这里的恋情是健康的，纯朴的，充满了青春活力。但上阕的伤春，调子却比较低沉。苏轼很善于把握残春初夏的特征；红花凋谢，青杏尚小，燕子轻飞，溪水深绿，柳絮将尽，芳草无际。

特别是“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”两句，把伤春之情写得十分缠绵悱恻。这首词是否作于贬官惠州期间已不可考。但据说苏轼在惠州时，见落木萧萧，有悲秋之感，曾叫朝云唱这首词。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，苏轼问其故，朝云说：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’二句。”苏轼大笑道：“吾正悲秋，而汝又伤春矣!”朝云很喜欢这两句词，“日诵‘枝上柳绵’二句，为之流泪。病亟，犹不释口”。由此可见，这两句感人之深。“朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”(《冷斋夜话》《林下词谈》)

朝云到惠州不到两年，即于绍圣3年(1096)7月病卒，年仅三十四岁。苏轼在《朝云墓志铭》中写道：

东坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，钱塘人。敏而好义，事先生二十有三年，忠敬若一。绍圣3年7月壬辰，卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之丰湖之上，栖禅山寺之东南。生子?，未期而夭。盖尝从比丘尼义冲学佛法，亦粗识大义。且死，诵《金刚经》四句偈以绝。铭曰：浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归。

志铭虽短，却相当全面的概括了朝云的一生，从中我们可准确了解到朝云的姓氏、籍贯、生卒年，跟随苏轼的时间、品格和信仰。苏轼说她“敏而好义”，“忠敬若一”，朝云是完全无愧于这样的评价的。

苏轼对朝云之死是很悲痛的，除为她写了《墓志铭》外，还至少写了三首诗词来悼念她。《和陶(渊明)诗》中的《和胡西曹示顾贼曹》主要是写朝云夭折的原因：

长春如稚女，飘摇倚轻闺。

卯酒晕玉颊，红绡卷生衣。

低颜香自敛，含睇意颇微。

宁当娣黄菊，未肯姒戎葵。

谁言引弱质，阅岁观盛衰。

輌然疑薄怒，沃盥未可挥。

瘴雨吹蛮风，凋零岂容迟?

老人不解饮，短句余清悲。

前八句主要写朝云身体弱，品格高尚，她像稚弱的长春花飘摇于轻风中一样，脸颊红晕，身著绡衣，低头香艳自敛，顾盼含情脉脉。她宁作傲霜的黄菊之娣，不作趋炎的戎葵(夏日开花)之长(旧时侍妾，年小者为娣，年长者为姒)。后八句是说，像她这样的“弱质”，怎么经得住瘴雨蛮风的摧残，而能“阅岁观盛衰”呢?《左传》僖公二十三载：“晋公子重耳之秦，秦伯纳女五人奉?沃盥洗之器(捧着盥洗之器为之浇水洗手)，既而挥之。”从“輌然疑薄怒，沃盥未可挥”两句可看出，苏轼远谪岭南时，曾劝朝云离去。朝云不但没有离去，还为此生过苏轼的气，容颜上曾微含怒意。苏轼咏梅的《西江月》词也是为朝云之死而作的，主要是歌颂朝云高洁的品格：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风”。面临恶劣的环境，却能泰然处之，飘飘然仍有神仙之态。苏轼还有一首《悼朝云诗》，主要是抒发自己的悲痛之情：“伤心一念偿前债，弹指三生断后缘”。她是一去不返了。

朝云死后半年多，又一个打击落到了苏轼头上。绍圣4年(1097)2月苏轼在白鹤峰的新居建成，这里是“下有碧潭，可饮可濯。江山千里，供我暇瞩”。

恰好这时，长子苏迈被任命为韶州仁化(今广东县名)令，带着诸孙来惠州看他：“子孙远至，笑语纷如。”(《和陶诗·和时运》)正当苏轼一家人为久别重逢而高兴的时候，同年4月苏轼再贬儋州(今广东海南儋县)，他的“已买白鹤峰，规作终老计”，“新居成，庶几其少安”的计划，又成泡影了。

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美的佛经诗句

〖西天竺庵楹联〗

抖落江南千树雪;

托出佛国一片春。

画帘萧声偕燕语;

春山花影追莺歌。

〖聚龙庵楹联〗

山行天地气;

水藏日月光。

烟笼五色云;

佛照九华山。

世间百样人，必行善恶事;

山中一杯水，可清天地心。

〖天池庵楹联〗

心清水现月;

意净天无云。

--佚名题安徽省九华山天池庵

清净庄严超众圣;

慈悲善舍度群伦。

--佚名题安徽省九华山天池庵

天上人间，暮鼓晨钟空黑障;

池旁涧侧，春花秋月况红尘。

--刘子荫题安徽省九华山天池庵

九华山佛教圣地对联-观音庵楹联

〖观音庵楹联〗

〖东崖钟楼--观音庵〗 东岩方舫旁即东崖钟楼。东崖钟楼又称“幽冥钟亭”。建于清代同治年间，座落于斗鸡岩峰顶，1983年重修，为六角形两层楼阁，底层悬3吨重的巨型钟楼，有 僧人住在亭内，昼夜撞钟。每当僧人撞钟祈祷时，钟声似在天上轰鸣，震动八方，响彻方圆几十里。东崖钟楼临近，有东崖禅寺、观音庵、九子寺等景。观音庵又称 “天柱庵”，始建于宋，庵内存摩岩观音大士石刻像，即“飞来观音”。朝过观音，继续前行，可到百岁宫及新建的五百罗汉堂。

若不回头，谁替你救苦救难;

如能转念，无须我大慈大悲。

--佚名题安徽省九华山观音庵

九华山佛教圣地对联-大厦庵楹联

〖大厦庵楹联〗

竹带南海露;

花沾极乐香。

--佚名题安徽省九华山大厦庵

说来有法原无法;

参透非空却是空。

--佚名题安徽省九华山大厦庵

心台圆明涵慧镜;

法语精通生莲花。

--佚名题安徽省九华山大厦庵

九华山佛教圣地对联-翠云庵楹联

〖翠云庵楹联〗

法力无边三乘妙谛;

龙光普照四方善人。

--佚名题安徽省九华山翠云庵

法相长留，大乘功成九转;

龙神默运，真空道证六通。

--佚名题安徽省九华山翠云庵

卅六层刀剑森严，仗法雨三乘永超苦海;

四十里袈裟围绕，借昙云一朵长护名山。

--徐大章题安徽省九华山翠云庵

九华山佛教圣地对联-九莲庵楹联

〖九莲庵楹联〗

赏花醉幽径;

枕月卧青松。

--佚名题安徽省九华山九莲庵

轻拈琴弦，叮咚有声弹一曲，共足下五溪和唱;

净燃檀香，灼灿生光点三炷，与眼前九华同芳。

--佚名题安徽省九华山九莲庵

九华山佛教圣地对联-德永庵楹联

〖德永庵楹联〗

禅关尘埃浅;

佛门功德深。

--佚名题安徽省九华山德永庵

九华山佛教圣地对联-复兴庵楹联

〖复兴庵楹联〗

云连螺髻岩前碧;

天在芙蓉顶上青。

--佚名题安徽省九华山复兴庵

乐邦易到、净业易行，一念横超，各教乘推为胜异;

人生难得、佛法难兴，三心圆发，诸善信务要惟真。

--佚名题安徽省九华山复兴庵

九华山佛教圣地对联-双峰庵楹联

〖双峰庵楹联〗

山顶茅庐月;

案图佛国诗。

--佚名题安徽省九华山双峰庵

九华山佛教圣地对联-百岁宫下院楹联

〖百岁宫下院楹联〗

〖百岁宫下院〗 《九华山史话》书中明确写著“清末时被战火毁坏”，有八处已半废，如百岁宫下院、阴堂、立庵等，通慧庵仅存部分屋舍，回香阁仅存角屋，而东岩下院仅存后殿。2002年9月1日上午，在九华山九华街化城广场举行了庙会开幕式上，同时进行了百岁宫下院落成典礼暨开光仪式，开始牟外接待佛教信徒、香客和游客。

一朵异香留客久;

满窗清气逼人多。

--吴襄题安徽省九华山百岁宫下院

进来都是有缘客;

归去何须别看山。

--佚名题安徽省九华山百岁宫下院

东阁吟风香满座;

西湖踏月影横桥。

--佚名题安徽省九华山百岁宫下院

九华山佛教圣地对联-百岁宫楹联

〖百岁宫楹联〗

〖百岁宫〗?百岁宫又 名万年禅寺，坐落在九华山海拔871米高的插霄峰上，殿宇巍峨，可容纳5000人。明代万历年间，无暇禅师在此结茅而居，摘食野果，寿百余岁，逝前入缸， 嘱弟子三年后启之。如期揭视，颜色如生，时人建建纪念。百岁宫五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、客房和东司(厕所)为一整体，没有单体建 筑的配置，远观恰似通天拔地的古城堡。这种形制在我国现存寺庙建筑中极为少见。百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成 曲折幽深、恢宏多变的迷宫。从山门正面看大殿，它只是一层楼，而大殿东侧的厢房是两层楼，通高只有10米。但从它的后门看，东侧墙高达55米，为五层楼。 而屋顶只是一个完整的皖南民居式有天井的四落水顶。大殿宽19米，进深14米，中有“九龙戏珠”藻井;佛龛则因地就势筑在长4.5米、高2米的岩石上;由 大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，殿前有一天井，下建蓄水池，兼作取水灭火之用途;肉身殿后则为佛堂和僧舍。它的4个楼层内有巨岩横陈，有磐石镶嵌，岩石 与建筑、建筑与山峰有机结合，巧夺天工，令人叹为观止，百岁宫建于明代，清末民初屡次修葺、扩建。为九华“四大丛林”之一。建筑面积2987平方米。属全国重点寺院。

护国万年寺;

钦赐百岁宫。

--明崇祯皇帝·朱由检题安徽省九华山百岁宫

百炼见道果;

岁久现佛身。

--佚名题安徽省九华山百岁宫

百岁光阴尘梦短;

九华香火佛缘深。

--潘力生题安徽省九华山百岁宫

钟声传三千界内;

佛法扬万亿国中。

--佚名题安徽省九华山百岁宫钟殿

大道无私培福德;

悲心救苦降吉祥。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

是大英雄能觉悟;

为诸菩萨振刚维。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

永护僧伽登千地;

长持宝杵应三洲。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

体抛世谛求真谛;

须识凡心即佛心。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

享念理念唯一念;

佛心人心无二心。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

宝幛时护曼陀雨;

金界常涵般若珠。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

养成大拙方为巧;

学到真愚始知贤。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

能受苦方为志士;

肯吃亏不是痴人。

--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿

明珠照彻天堂路;

金锡振开地狱门。

--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿

香阁峙中流，万众恒河自在;

慈灯悬彼岸，千年报答常明。

--佚名题安徽省九华山百岁宫大殿

宠辱不惊，闲看庭前花开花谢;

去留无意，漫随天外云卷云舒。

--佚名题安徽省九华山百岁宫客堂

睡到二三更时，凡功名都成幻影;

想起一百年后，无少长俱是古人。

--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿

三洲感应难思，汝有志修我必护法;

一杵威神可畏，人无邪念自能降魔。

--佚名题安徽省发和华山百岁宫韦驮殿

教有万法，体性无殊，不可取法舍法非法非非法;

佛本一乘，根源有别，故说下乘中乘上乘上上乘。

--佚名题安徽省九华山百岁宫地藏殿

庵超摘星，继改万年禅寺，终以百岁宫称，间峭壁岭楼，历尽沧桑几许，看芙蓉捧日，竹海堆云、飞瀑弄珠、神光显像、天心留胜赏，又奚必宝藏莲花，为善最乐、敕封匾濒、血写经方，盛世此登临，入画前途，不念弥陀堪解脱;

人攀绝顶，频呼几壑松涛，了却三生梦幻，蹑钟亭崖迹，搜来往事如何，叹宴坐阳明、结茅海玉、洞中伏虎、鳝穴炊泥、佛意在苍生，莫若去十王峰上，一剑锋横、家国为怀、风霜砺志，闲情快收拾，玩山今日，且凭南无颂清平。

--刘子荫题安徽省九华山百岁宫大殿(84+84=168字)

九华山佛教圣地对联-九华莲社楹联

〖九华莲社楹联〗

〖闵园景区--九华莲社〗 闵园景区位于九华山风景区中心部位，紧邻九华街景区，由上闵园、中闵园、下闵园三部分构成，面积约6平方公里。清澈见底、蜿蜒流淌的龙溪河纵贯闵园，景区 遍生松、杉、毛竹，珍贵树种有青钱柳、金钱松、珙桐、楠木等，富产灵芝、黄精、何首乌、丹皮、石蒜、黄莲、还魂草等野生药材，尤以大面积的“闵园竹海”和 “天下第一奇松”--凤凰松最为诱人。从祗园寺南行便是回香阁，由回香阁到慧居寺这一片为闵园景区。这里自然景观和人文景观融为一体，既有山庄田园的秀 美，又有莲花佛国的神秘。深山密林之中，九华莲社、大悲莲社、心愿茅篷、接引庵、香山茅篷、净修茅篷、莲宗精舍、慈佛精舍、潮音精舍等20余座尼庵群或隐 或现，“曲径通幽处，禅房花木深”，环境十分幽静，四季凉爽，空气清新，是疗养、度假、著述的佳境。主要景点有龙溪、怪石、竹海、凤凰老松、华严洞等。

黄金臂昼夜常垂，惟许行人独委;

白玉毫古今不味，全凭愿者承当。

--佚名题安徽省九华山九华莲社

九华山佛教圣地对联-净修茅庵楹联

〖净修茅庵楹联〗

一轮圆具;

万法总持。

--佚名题安徽省九华山净修茅庵

慈云护宝幡;

宝筏渡迷津。

--佚名题安徽省九华山净修茅庵

境寂闻天 籁;

山空转法 轮。

--佚名题安徽省九华山净修茅庵

难把尘凡皈法界;

提将苦海入香花。

--佚名题安徽省九华山净修茅庵

九华山佛教圣地对联-一宿庵楹联

〖一宿庵楹联〗

鸟寂林中三更月;

涛声山外十里雷。

--佚名题安徽省九华山一宿庵

九华山佛教圣地对联-回龙庵楹联

〖回龙庵楹联〗

九里春风香宛宛;

六桥夜雨意绵绵。

--吴襄题安徽省九华山回龙庵

列五行而炎上，居八卦而虚中，当年攒木利民，回禄祝融俱降福;

披六泉之清霞，浥名庵之回龙，此日拈花献佛，荷池莲沼尽生辉。

--佚名题安徽省九华山回龙庵

九华山佛教圣地对联-莲花庵楹联

〖莲花庵楹联〗

深山野谷习芳性;

枯木寒林见禅心。

--佚名题安徽省九华山莲花庵

会祝长生，十宝花添十样锦;

朝临福地，九郎香荐九华山。

--佚名题安徽省九华山莲花庵

菩萨纵慈善，善恶一毫难假借;

冥王虽猛烈，死生历劫尽公平。

--佚名题安徽省九华山莲花庵

九华山佛教圣地对联-通慧庵楹联

〖通慧庵楹联〗

〖通慧庵〗 通慧庵座落于九华山东崖西麓，九华街东。今住持尼圣初。通慧庵的右侧是通慧禅林，住持尼思尚。通慧庵的后面是通慧寺，住持僧本旺。相传明末一进士入清后至 九华山为僧，法号诵林，于此筑室禅修，不事募化，自食其力。与东崖“天籁轩”吴文简公(即吴襄)十分友契，酬唱诗文。

佛法深似海;

禅门第一家。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

通法界，无边际;

慧真如，究竟空。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

不用三祗修福慧;

但将六字出乾坤。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

两酌苍煌秋放鹤;

一籁凉月夜扬琴。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

通篇妙理虚空小;

慧契真如法界宽。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

念而无念归真念;

心不住心即净心。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

守口修身常摄意;

精勤念佛报诸恩。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

念佛宏名，无念而念三摩地;

悟空法界，非空即空九品莲。

--释本旺题安徽省九华山通慧庵

通道上天台，过此勇攀万佛在;

慧才皈地藏，于彼先看一心诚。

--刘子荫题安徽省九华山通慧庵

通观今古慧才，一代风骚百衲本;

慧审古今通理，百年世事一天罗。

--刘子荫题安徽省九华山通慧庵

名山独冠东南，无点善心难列坐;

胜境常留宇宙，有些诚意许来朝。

--佚名题安徽省九华山通慧庵

九华山佛教圣地对联-长生庵楹联

〖长生庵楹联〗

僧房画留客;

佛炉篆炼香。

--佚名题安徽省九华山长生庵

身藏法术救冥国;

座拥莲花拂尘埃。

--佚名题安徽省九华山长生庵

九华山佛教圣地对联-松树庵楹联

〖松树庵楹联〗

〖松树庵、天台寺下院真身显现〗 继九华山脚下青阳县杜村乡龙村松树庵于2002年冬启缸出现一尊真身菩萨释宽德后，2003年8月19日(农历七月廿二日)天台寺下院关圣殿又出现了一具 真身，真身名叫释普文，是迄今为止九华山出现的第十四尊真身。释普文，俗名方长生，籍贯福建省六安人，生于1923年，因父亲出家为僧，他于1931年8?岁在青阳县庙前关圣殿出家，10岁随父到九华山天台寺常住，1940年日寇入侵，他毅然报名参加抗日战争，在抗日战争前线担任战地卫生员，抗日战争胜利 后，释普文仍回天台寺为僧。随着年龄增长，释普文主要以医为主，广结善缘。年近80岁仍常回天台寺常住。释普文2000年农历正月廿二日在庙前关圣殿圆 寂，享年86岁。按照佛教礼仪封缸3年6个月之后，于2003年8月19日(农历七月廿二日)启缸，发现释普文栩栩如生，启缸时近万人到场观光，目睹了释 普文真身菩萨的真容。据史料记载，九华山开山以来共有14尊真身，这些真身享年最小的是62岁，最大为110岁，其中80岁至90岁为其中最多。

夜静林涛传天语;

月明山春动画心。

--佚名题安徽省九华山松树庵

空中阴雾呈云海;

塔顶晴光映紫霞。

--佚名题安徽省九华山松树庵

九华山佛教圣地对联-接引庵楹联

〖接引庵楹联〗

〖接引庵〗 从回香阁缓步上坡，沿悬崖上的石板山道拾级而下，至龙溪，便到了接引庵。庵前有亭，亭东南有横跨龙溪的“通天桥”。过了通天桥，一路漫步有莲花庵、心愿茅 篷、潮音精舍、安乐堂、观音峰下院、光明茅篷、大悲篷社等10座庵堂精舍，接引众人。接引庵殿堂虽小，但庙内极其清净，佛像庄严，从早到晚，钟鼓交参，法 器长鸣，经声不断。

面山筑佛殿;

背水立观音。

--佚名题安徽省九华山接引庵

接上修行路;

引开方便门。

--佚名题安徽省九华山接引庵

接君来佛地;

引尔入三昧。

--佚名题安徽省九华山接引庵

云封天际路;

烟锁梵宫楼。

--佚名题安徽省九华山接引庵

松柏掩古寺;

祥云绕佛城。

--佚名题安徽省九华山接引庵

知足心常乐;

无私梦亦香。

--佚名题安徽省九华山接引庵

欲上天台由此起;

休惊梯道辍其登。

--方在华题安徽省九华山接引庵

有意烧香，何须苦朝南海;

诚心拜佛，此处即是西天。

--佚名题安徽省九华山接引庵

接雅士文人，绘书凤凰古松;

引善男信女，朝拜天台宝刹。

--佚名题安徽省九华山接引庵接引亭

九华山佛教圣地对联-净土庵楹联

〖净土庵楹联〗

上佛堂光明世界;

净土庵乐在其中。

--佚名题安徽省九华山净土庵

九华山佛教圣地对联-龙庵楹联

〖龙庵楹联〗

猿啼古洞落烟月;

龙下天池醒水云。

--佚名题安徽省九华山龙庵

相看法雨慈云得大自在;

验取晨钟暮鼓其广设施。

--佚名安徽省九华山龙庵

无事渡溪桥，洗钵归来云满袖;

有缘修法界，谈经空处雨飞花。

--佚名题安徽省九华山龙庵

肯 出家心，说什么万缘皆断;

欲求超世法，除非是一念不生。

--佚名题安徽省九华山龙庵

抚掌笑春风，丈室间中空世界;

抬眼望明月，九霄高处见禅心。

--佚名题安徽省九华山龙庵

九华山佛教圣地对联-立庵楹联

〖立庵楹联〗

〖立庵〗 立庵座落在天台山西麓、中闵园东。原名定慧庵，始建于清代，为清康熙年间化城寺东宇寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间往持僧开宗重建，清末住持僧仁琳 扩修。1931年住持僧瑞祥扩建殿宇，1938年住持僧普明募化重建大殿，扩充寮房，安禅接众，始具丛林规模，易名慧居禅寺，后再易今名。“文化大革命” 中佛像被毁，1982年重修殿宇。1988年所有佛像上漆、贴金。该寺背倚高山，面临生海，环境十分幽美。建筑面积1001平方米。寺内十八罗汉及菩萨塑 像造型优美，神态逼真。现为九华山佛教协会住址，为全国重点寺院。

无畏力寻声救苦;

大悲心说法随机。

--佚名题安徽省九华立庵?

圆明天启莲池会;

念佛往生极乐邦。

--佚名题安徽省九华山立庵

念佛自然得见佛;

求生决定可往生。

--佚名题安徽省九华山立庵

慧根夙植菩提种;

觉树恒开功德花。

--佚名题安徽省九华山立庵

世事绝卓无人问;

人生梦幻有谁知。

--佚名题安徽省九华山立庵

性定魔伏朝朝乐;

妄念不起处处安。

--佚名题安徽省九华山立庵

以一念而除众苦;

登九品可证三摩。

--佚名题安徽省九华山立庵

阅历深时知世态;

功夫悟后见天真。

--佚名题安徽省九华山立庵

忠直诚心，和平处世;

慈悲济物，道德立身。

--佚名题安徽省九华山立庵

笑能引和，静能生悟;

仰以察古，俯以观今。

--佚名题安徽省九华山立庵

凤岭龙岩，三春报秀;

仙峰佛峡，万古流芳。

--佚名题安徽省九华山立庵

都摄六根，净念相随;

高登九品，大愿方成。

--佚名题安徽省九华山立庵

足下起祥云，互此间带几分仙气;

眼前无俗虑，坐定后消多少痴迷。

--佚名题安徽省九华山立庵

九华山佛教圣地对联-念佛堂楹联

〖念佛堂楹联〗

拔云窥恨海;

焚香悟天机。

--佚名题安徽省九华山念佛堂

念佛念心心念佛;

修行修性性修行。

--佚名题安徽省九华山念佛堂

九华山佛教圣地对联-下禅堂楹联

〖下禅堂楹联〗

〖太白书堂--下禅堂〗 唐天宝末年(约755年)李白游江汉，受友人青阳县令韦仲堪的邀请，曾卜居于九华山龙女泉侧。南宋嘉熙初(约1273年)，青阳县令蔡元龙访求遗迹，始创 太白书堂于化城寺之东侧。明朝永乐年间(1403-1412年)，邑人柯志洪、吴献与僧德侃重修，人称“太白祠”。隆庆三年(1569年)毁于火。万历五 年(1577年)青阳县知县苏万民访旧址，在化城寺僧房后重建。万历二十二年(1594年)知县蔡立身阅旧址狭隘，乃相地于东崖之下，重建祠宇3间，东南 两厢，并移石坊于祠前。天启三年(1623年)县令李如桂又徒建于下禅堂(阴骘堂)侧，后废。青康熙五年(1666年)迁回东崖原址。1925年姜孝维所 著《九华指南》一书，登有“太白书堂”照片，平瓦房三间，西赂，前有砖坊。抗日战争中被炸毁。1988年，九华山管理处又恢复重建，基本保持原貌，已成为 九华山对外文化交流的重要场所。

掩泪悲千古;

破涕笑一瞬。

--佚名题安徽省九华山下禅堂

天外清秋度明月;

人间撒雨结浮云。

--佚名题安徽省九华山下禅堂

九华山佛教圣地对联-上禅堂楹联

〖上禅堂楹联〗

〖上禅堂〗 上禅堂位于神光岭的半山腰上、玉身宝殿下，原名景德堂，属全国重点寺院。清代康熙时(1622-1722年)改今名，今存大殿等。寺周云树映带，泉水萦 绕。山门开在东山墙，与众不同。前有照壁一道，宛若平台小院隔离市井。山门上接一披间，既为弥勒殿。大殿由两个厅堂并逢，四落水屋顶，中有天井。高10?米，宽14米，进深28米。大殿南对韦陀殿，韦陀殿高0.7米，第二级韦陀殿比客房高出5.5米。而客房与韦陀殿同一水平线下为一个楼层，其上两个楼层高?10米，大殿横梁，额枋，柱头精雕细刻，为八仙人物、鸟兽图案。该寺为砖木结构，系清代建筑。建筑面积1280余平方米。寺旁有金沙泉、金钱树等与李白有关的景点。

寻奇出后径;

览胜倚前檐。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

梅花夜浮香雪海;

桂风秋散花雨天。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

轩环水石屏三面;

窗展翡翠带新妆。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

九朵鞭蓉生绝艳;

百屏翡翠带新妆。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

钱树落花仙买酒;

金河涵月佛吟诗。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

佛 日高悬光明世界;

法 轮大转普利人天。

--佚名题安徽省九华山上禅堂山门

梦残五更天，几杵钟声敲不破;

神游三宝地，半山云影去无踪。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

除旋荼罗障碍，放开眼底光明，对慈实相庄严，才看透大千世界;

论众檀越信心，须要脚跟稳定，到此禅关渡过，方许入不二法门。

--佚名题安徽省九华山上禅堂

不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎；岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。晋．跋陀罗

练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。唐．李翱

从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？唐．石头希迁

已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身；凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。唐．杜牧

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。唐．无尽藏

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；一念不生全体现，六根才动云遮天。唐．张拙

特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？唐．白居易

忆著当年未悟时，一声号角一声悲；如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。唐．孚上座

来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。唐．鸟窠

生天本自生天业，未必求仙便得仙；鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。唐．知玄

空门寂寂汝思家，礼别云房下九华；爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。

添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花；好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。唐．金乔觉

四大由来造化功，有声全贵里头空；莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。唐．赵州从谂

三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。唐．圆泽

不求名利不求荣，只么随缘度此生；一个幻躯能几时，为他闲事长无明。唐．洞山良价

一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅屋入深居。唐．大梅法常

心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈悲人。唐．黄檗

手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。唐．布袋

若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。唐．布袋

趋利求名空自忙，利名二字陷人坑；急须返照娘生面，一片灵心是觉皇。唐．布袋

只个心心心是佛，千方世界最灵物；纵横妙用万境生，一切不如心真实。唐．布袋

一住寒山万事休，更无杂念挂心头；闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。唐．寒山

千年石上古人踪，万丈岩前一点空；明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。唐．寒山

朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。唐．龙牙

粉壁朱门事甚繁，高墙大户内如山；莫言山林无休士，人若无心处处闲。唐．龙牙

学道先须且学贫，学贫贫后道方亲；一朝体得成贫道，道用还如贫底人。唐．龙牙

木食草衣心似月，一生无念复无涯；时人若问居何处，绿水青山是我家。唐．龙牙

学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平。宋．性空妙普

山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。宋．法演

月白风清凉夜何，静中思动意差讹；云山巢顶芦穿膝，铁杵成针石上磨。宋．瞎堂慧远

蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞著来时路，始觉平生被眼瞒。宋．白云守端

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。宋．无门慧开

粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符；而今餐饱丛林客，且道其间有悟无？宋．天童正觉

举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作诗歌送此身。宋．宗渊

半亩方塘一监开，天光云影共徘徊；问渠哪能清如许？为有源头活水来。宋．朱熹

几年鏖战历沙场，汗马功高孰可量？四海狼烟今已熄，踏花归去马蹄香。宋．浙翁如琰

手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；量尽别人长与短，自家长短几时量？宋．石屋清珙

万丈洪崖倚碧空，人间有路不能通；奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风。宋．兜率从悦

明日曾将今日期，出门倚杖又思惟；为僧只合居岩谷，国士筵中甚不宜。宋．净土惟正

一年春尽一年春，野草山花几度新；天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。宋．云盖智本

披毛戴角世间来，优钵罗花火里开；烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。宋．同安常察

醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。宋．龙门清远

唤处分明应处亲，不知谁是负恩人；东家漏泄西家事，却使旁人笑转新。宋．长灵守卓

一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。宋．雪窦重显

昔日赵州少谦光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。宋．佛印

万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝菴。宋．怀志

赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。宋．张无尽

门前自有千江月，室内却无一点尘；贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。宋．成枯木

流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。宋．此菴守净

拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙；举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。宋．黄龙慧南

终日看山不厌山，买山终待老山间；山花落尽山常在，山水空流山自闲。宋．王安石

本来无物使人疑，却为参禅买得痴；闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。宋．王安石

万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。宋．慈受怀深

莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。宋．慈受怀深

万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。宋．慈受怀深

一条官路坦然平，无限游人取次行；莫谓地平无险处，须知平地有深坑。宋．慈受怀深

万事无如退步高，放教痴钝却安然；漆因有用遭人割，膏为能明彻夜熬。宋．慈受怀深

溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？宋．苏东坡

横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。宋．苏东坡

人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。宋．苏东坡

人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？宋．苏东坡

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现成一段西来意，一片西飞一片东。宋．苏东坡

从征万里走风沙，南北东西总是家；落得胸中空索索，凝然心是白莲花。元．耶律楚材

纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；世人爱听人言语，言语从来赚杀人。元．天如惟则

千锤百链出深山，烈火焚烧莫等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。明．于谦

千百年来碗里羹，怨声如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。明．愿云

天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。明．朱元璋

返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。明．浮峰普恩

闲到心闲始是闲，心闲方可话居山；山中賸有闲生活，心不闲时居更难。明．恕中无愠

一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心；直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。明．楚石梵琦

念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。明．呆菴普庄

人人自己天真佛，昼夜六时常放光；剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方？明．呆菴普庄

尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴。明．莲池

由来直道世难行，枉道求容我不能；万里滔滔大江水，纵教百折也东倾。明．莲池

孤峰千仞立江心，八面洪涛愁杀人；奈是根深自坚固，几回经古又逢今。明．莲池

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光。明．憨山德清

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。明．憨山德清

休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。明．憨山德清

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。明．憨山德清

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。明．憨山德清

麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。明．憨山德清

滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？回头日望家山远，满目空云带夕阳。明．憨山德清

少小离乡不记家，回思往事总堪嗟；故人犹想儿时面，枯木难开旧日花。明．憨山德清

休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。明．憨山德清

学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空谈论说也徒然。明．憨山德清

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担，一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。明．憨山德清

闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。明．憨山德清

是非不必争人我，彼此何须论短长；世事由来多缺陷，学道求真免无常。明．憨山德清

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。明．憨山德清

修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然。明．憨山德清

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙；生前徒费心千万，死后空余手一双。明．憨山德清

念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。明．憨山德清

听闻容易实践难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。明．憨山德清

抛却身心见法王，前程不必问行藏；但能识得娘生面，草木丛林尽放光。明．憨山德清

月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分；消归一念无生处，此意如何把似君？明．憨山德清

力耕火种是良方，秋到家家晚稻香；放不下时担取去，何如福田待来春。明．憨山德清

寒梅带雪岭头开，冉冉天花落讲台；好遣上方香积国，为予一钵尽擎来。明．憨山德清

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