钱公来如何咏沈阳？

钱公来：太清仙境

清末民初的许多诗人也如陈梦雷、缪润绂一样，关注沈阳城市文化，有意识地选定沈阳名胜景观。钱公来就是其中非常热心的一位，他在所著《辽海小记》一书中，也选出了“盛京八景”，并以诗咏之。

钱公来所选的“盛京八景”与缪润绂所选有同有异。钱公来的八景中没有“天柱排青”“辉山晴雪”与“花泊观莲”，而增加了“太清仙境”“故宫春晓”与“古塔昏鸦”。其《太清仙境》诗云——

权把红尘作太清，仙凡境界总分明。

葛公遗墨知多少，月下犹闻奏管笙。

“太清”，即太清宫，位于沈阳城西顺城街，又名太清丛林，是道教全真派在东北最大一处宫观。这里的原址为一水泡子， 康熙二年春，沈阳大旱，井多干涸，刮风时，满城黄土迷漫。盛京将军乌库扎慕名请来本溪铁刹山道士郭守真来沈阳祈雨。郭守真来沈祈祝不久，沈阳普降甘霖，盛京官民无不感激。为挽留郭道士在沈阳居住，乌库扎将军遂令将盛京西门外水泡子填平，建道观一所，名“三教堂”。三教堂内供奉道教老子、儒教孔子、佛教释迦牟尼。初系私人的子孙庙，建筑也较为简陋。乾隆四十四年（1779年） 重修扩建后，改名太清宫。因为道教认为世界上有玉清、上清和太清三个阶段。自有了物质和人类后，进入了太清阶段，故名太清宫。

太清宫老君殿

太清宫方丈葛月潭

太清宫建筑具有典型民族风格与道教特色。院落四进，有殿堂一〇二间。一进院落内正北有关帝殿，殿内塑关羽像；二进院落正北有老君殿，内塑老子坐像；三进院落正北有玉皇阁，阁中塑有玉皇大帝坐像。

清末同治十三年（1874 年），葛月潭拜太清宫龙门派第十九代传戒师张图璇为师，住进太清宫。光绪年间，他到北京白云观挂单，做“知客”，结识京师许多名流、学者，并拜画家周少白为师习书画，主攻花卉竹石，临隶草行楷，孜孜不倦，造诣日深。

葛月潭书联

光绪三十一年（1905 年），太清宫玉皇阁失火，监院潘岩泰解职。葛月潭被选为监院，民国三年（1914年），又被道众推举为方丈，成为龙门正宗第二十代戒律师。而这时他的书画在辽沈与北京已颇为知名，他所画牡丹、梅、竹与各态兰花，姿态生动，题画诗多为尚雅贞、锡钧、缪润绂几位翰林代拟，诗画合璧，意境古雅。

葛月潭身为道士，却关心社会，关心教育。民国五年（1916 年） 沈阳举办蔡锷、黄兴追悼会，葛月潭敬书挽联一副：“国士无双双国士，完人无二二完人”，世人争相传诵。而早在光绪年间，他就以书画募捐并解私囊在太清宫兴办粹通小学，专招贫困子弟免费入学。民国十九年（1930年），辽西水患，灾民无以为生纷纷离乡背井，他得知后寝食难安。昼夜伏案作画，举办义展，得款数千元，全部赈灾。

1935年，葛月潭八十一岁。自号九九翁，端坐羽化于太清宫。弥留之际，监院邢真澈与俗弟子刘伟华为他展开宣纸，他题笔画了一幅兰花，题曰：“一花一世界，一叶一仙槎。挥尘东冥去，云天到处家。”下署：“月潭绝笔。”翌年，太清宫将其灵骨运往东北名山千山无量观，殓于葛公塔，成为千山一大景观。

从太清宫几百年沿革看，这座道观能在沈阳城百姓心目中占有一席之地自非偶然。

作者钱公来，是辛亥革命时期沈阳著名革命党人。字惠生，号希古。辽宁黑山人，1905年加入中国同盟会，1906年参加了朱霁青发动的蒙边光复军起义。1912年在武昌起义后，他受任为国民政府“辽西招讨使”，回辽宁进行活动。1922年，他在沈阳以奉天神学院教授身份，参加了高崇民等组织的启明学会，与宁武、杜重远、阎宝航等编《启明旬刊》，发表传播进步思想的文学作品。不久，投入国民革命军。1931年“九一八”事变后，他流亡北平和高崇民等一起组织东北民众抗日救国会任常委，并回家乡辽宁组织抗日义勇军开展武装抗日斗争。1936年出任迁校至北平的东北大学教授，同时开始对家乡辽宁的文化研究。《辽海小记》就是他关注辽宁文化的结晶。

钱公来虽较早投身革命活动，但他长于诗文。在选定“沈阳八景”同时，每景他都配以七绝一首。在这首《太清仙境》中，他脱去了以往流于一般化的景观的勾描，而是以评说的口气抒发自己对太清宫的认知与感触。写法上很有新意。诗的首句一个“权”字，把诗人对现实与景观的认知交代得清清楚楚。他觉得太清宫是沈阳一处胜境，但远非道教所推崇的“太清圣境”，仍然未脱红尘。因此，他是“权”且将红尘作太清。第二句，更进一步地说：“仙凡境界总分明。”第三、四句笔锋一转，出人意料地写道：（太清宫虽非真正的仙境），但这里却值得人们来观瞻，因为这里有闻名关内外的书画道长葛月潭留下的许多书画精品，在月下犹可聆听太清宫独具韵味的道教音乐。

“葛公”，即葛月潭。“遗墨”，指葛月潭留下的书画。“管笙”，这里泛指道教音乐。清末民初，太清宫的道教音乐名闻一时。

《太清仙境》这首小诗最突出之点是诗人并不把太清宫这座道观神化，而是让它重归红尘再进一步指出其可爱之处，实实在在。

钱公来：故宫春晓

钱公来笔下另一处“沈阳八景”之一的“故宫春晓”，诗云——

时清争识故宫春，晓色皇居御柳新。

妆阁久淹妃子笑，几株红杏点芳唇。

诗人在这首短诗中，完全脱开了清代帝王与臣子们对盛京故宫的歌功颂德，而是以民国之后平民的视角看时下的故宫。首句“时清争识故宫春”，写在时下看前清都争相识认的是故宫的春色，二句写在晨光中这昔日皇帝的居所里株株御柳又吐放出嫩绿的新芽。第三句，诗人以带几分同情的调侃写这深宫大院里过去埋葬了许多妃子的青春也淹没了她们的笑声，尾句写今天的故宫里几株红杏绽放点染着美丽的春光。全诗描绘了故宫春天的景色，透露出这美好的一切是在挣脱封建王朝的束缚后才获得的，景中富有深意。

钱公来的《沈阳八景》其他六景是——

塔湾夕照土阜如龙海饮川，龙头古塔矗年年。

夕阳御路惊回首，侧影峥嵘水底天。

黄寺鸣钟禅林敕建剧豪奢，金碧琳琅寺作衙。

多少番僧翻贝叶，钟鸣代鼓度年华。

柳塘避暑万柳毵毵万柳塘，万泉河上此清凉。

劫来烽火弥天地，向夕鸣蜩吊国殇。

万泉垂钓小河沿上柳如茵，画舫竹声历历春。

借问柳荫垂钓客，青衣行酒又何人？

古塔昏鸦古塔撑天顶欲斜，西风残瞧认归鸦。

萧疏枯柳颓垣外，一幅寒林付画家。

浑河晚渡两岸沙明一苇航，渡头夕照见牛羊。

谁教附郭盘胡马，遥望乡关百感伤。

民国初年，曾任沈阳故宫总管的金梁，在他的《奉天古迹考》中，也曾记述过“奉天八景”。金梁云：旧传沈阳十景已无考，今传八景——

凤楼晓日。登凤凰楼而一览曈曈晓日，烟火万泉。

星阁晴霞。魁星楼高峙城东，夕照晚霞，一望千里。

北陵红叶。北陵多枫柳，西风黄叶，红满秋林。

天柱神松。东陵天柱山，万松夹道，岁月不凋。

四平灯市。城内四平街，上元放灯，春城不夜。

万泉莲舟。万泉河荷花满沼，画舫如织，采莲而歌。

西园远眺。公园在西边门外，夏夜纳凉，游客群集。

东塔春耕。东塔农事试验场，绿野春耕，别样风景。

同国内许多著名古城一样，选定城市名胜景观的活动随着时间的推移与城市的发展、繁荣、进步，也不断有变化与创新，沈阳进入改革开放的历史新时期以来，为把这座历史文化名城和作为共和国骄子的工业之都迅速建设成为现代化的世界大都市，沈阳迈出了更加矫健而坚实的步伐。铁西新区、浑南新区的开发建设，使沈阳城市规模大大扩展了，浑河已如穿过巴黎的塞纳河、穿过布达佩斯的多瑙河一样的成为沈阳内河，河上提拉桥高耸，两岸公园林立，与贯穿沈城南北的金廊胜景交织成沈阳城区最瑰丽的景观。当我即将结束与读者共同进行的沈阳古代文苑甬路上的漫步时，我还要再说一句——

更加珍惜城市的文化与历史吧， 它是城市的发展与未来的必需。

清末魁星楼

对于每一个人，正如空气和水一样重要。

古人总结的一些忠告，还是有道理的，“富不住大屋”，指的是家里面人比较少，房子太大，人的阳气就不足，家里面阴气太重，有影响家庭发展，所以，人的居住要合适！

按照汉字结构住所，“所”就是一室一厅，左边为室，右边为厅，“十五”规划中国家提出的“2005年人均建筑面积22平方米”的标准。一家五口也就100平方米吧！这应该符合古人的经验！

其实，这样的话还有一层，是从风水的角度来说的，中国自古在房屋的建修上，很是讲究风水，现在人们观念已经改变了，只要有钱，房子越大越好，宽敞明亮，舒心体面！“富不住大屋”已经不适用了！

至于，“穷不行远路！”，这是指过去由于交通不便，人在旅途，花费较大！甚至人欺穷爱富的劣性每时每刻都有，所以，穷人出门危险性较大，所以，就有“穷不行远路！”

还有儒家思想“父母在，不远行！”的圣训，一般穷人无外出做官的可能，也无外出生意的经营，所以就不出门了！

现在，这种情况也不复存在了，出门远行的比比皆是，出门打工挣钱，家庭就富裕了，如果不出门守在家里，肯定只能受穷！

所以，所谓时代进了一步， 社会 发展了，老祖宗的忠告也就不灵了！

凡是老祖宗的忠告自一些道理。但是，时过境迁，一切事物都在变化之中，也没有一尘不变的东西。

＂富不住大屋＂，也不尽然。富置家业，在过去非房、田，即骡马，今天不是住别墅，就是开豪车，不然光宗耀祖，显赫的差别在哪里呢？

不过，也有一些人们，从富不过三代的警世名言中汲取教训和智慧，不肆张扬，不显山不露水的收敛自己的处事方式，才能相对长久的既创家业，又守住祖业。

还有店大欺客，客大欺店的说法，也与＂富不住大屋＂，有着千丝万缕的关联。穷要欢乐，富要稳，是对穷人的教诲，也是对富人的忠告。

那些个人拥有的资产来源不明不白，缺乏正能量阳刚之气者，成为了被拍打的＂苍蝇＂和＂老虎＂，去了另外一种环境的高墙大院之中，还能继续享受自己的大屋待遇吗？

＂穷不行远路＂，没有盘缠作起动资金，穷人出远门也只是一种妄想！可是，好出门不如歹在家的传统理念，与＂穷不出远门＂同出一辙，当今 社会 早已经不被苟同了！

不过，还有人走一步活，树挪一步死的说法，如果默守陈规，抱守残缺，不是榆木脑袋，就是懒惰无度的表现，这种思维理念和行为方式，也不值得肯定吧？

一阴一阳之谓道。住大屋，阴的部分比较多，会消耗自身的阳气，进而会消耗财气。去过故宫的人一定深有体会，皇帝的下榻比较小，也许有这方面的考虑；古时候行远路比较耗费钱财，因为交通很不方便，遇到困难不能及时返回，容易困在途中。

放到现在，情况就不完全是这样。单说“穷不行远路”，现代人如果不走出去，就无法开阔眼界和思维，只会越来越穷。

还是那句话：出路，走出去才有路！

一说到农村老祖宗留下的老话（俗称农村俗语、民谚、谚语），有些人就会觉得，这些是以前古人的封建讲究，不值得一信。

这种想法其实是错误的，不可否认一些农村俗语，确实是有要封建的成分在里面，但不代表所有的俗语都是，有不少俗语是关于农业生产方面，如春雨贵似油，多下农民愁等等。

这些俗语都是数代先人，他们通过日常生活中所经历、听闻，得出的一个结论，再通过口耳相传，世世代代流传下来。农村俗语，也算是传统的中华文化之一。

想要知道，农村那些老俗语，说得有没有道理？就应该以当时的环境，当时的语言用词，再结合现在的生活环境，才能得出，这些俗语有没有道理，值不值借鉴。

有人一看富不住大屋，可能就会联想到，有钱人不能去住大屋子。至于为什么不能住大屋，我找了不少网友对这句俗语的解释，多数人是觉得财不能露白，还有些封建的说法，是讲屋子太大了，会对屋子的主人不好。

其实这些都是没有根据的，也不值得现代的人去借鉴。

我反倒觉得，富不住大屋应该是指，不要住在卧室太大的房间。

因为屋这个字，汉字的名词解释就有指屋子、屋宇、房屋等等，也就是说从大一点来讲，房子可以称为屋，家中客厅也可以称为屋，自己的房间卧室也可以称为屋。

但我们想一下，以前古代时，富人他们都不住大屋吗？并不是。

北宋时期的欧阳修，曾在他的诗句中提到：

他的后辈也就是著名女词人李清照也曾在她诗中描述道：

庭院深深，在以前那年代，通常是指那些有钱的人家，他们所建造的豪宅。因此你如果把富不住大屋理解成，有钱了不要住在大的房子，这种想法肯定是不对的。

在以前古代的人有钱，他们都是把自己家的房子盖成深宅大院，这种房子面积是非常的大。

但你要是把大屋理解成卧室就不一样了，关于卧室的大小，民间有句相关的俗语讲究：卧室因小不宜大。

虽然这个讲究，带有点封建禁忌成分，只不过换一个角度来看，这句话也是有一定道理的。

因为人的一生，他有3分之一的时间，是需要在卧室度过，卧室是一个人休息，养精蓄锐的地方，只有休息好了，才会有充足的干劲，迎接新的一天到来。

卧室也是个很私人的地方，你家中来客人，肯定是会在客厅接待他们，而不是去自己的卧室。

另外，卧室太大实用性也不高，卧室是供人睡觉、休息用的，现代家庭正常来说，看书有自己的书房，看电视有客厅的电视，任何 娱乐 消遣，都不会在卧室进行，只有自己累了才会回到卧室休息。

通常来讲，现代家庭不管是在农村还是城市，家中的面积都不会像以前古代那些有钱人一样，占有好几亩的地，一般也就100平方左右。

在家中面积有限的条件，不宜把卧室建的太大。

因此，富不住大屋，是指不要把自己的卧室，建的太大，那样没有实用性价值，而不是富了不能住面积太大的房子。

在没有高铁的时候，我从老家福州出发到北京，大约要坐2天2夜的火车，也就是48个小时左右，那时我感觉这个旅程是非常的漫长，但要是在古代这个时间还要久一些。

古代的交通不像现在这么发达，虽然当时有快马加鞭，八百里加急这类一天能跑好几百里的马，不过这个是朝廷用来传达突发的消息才会使用到，普通人根本就没有可能会使用到这些快马。

那时穷人的出行，走近一些的路都是靠步行，走远一些路都是靠乘马车或者乘船。

当时古代除了交通不发达，通信也一样不发达，虽然那时也有信鸽，普通人基本上也是用不到的，那些出门在外的人，他们得知家乡的消息，都是要靠同乡的传达。

比如某某是福建人，他去北京做生意，家中有事情想要传达给在外的某某，只能看同乡有没有去北京的带着家书过去，才能传达消息。

这种原始的传达消息方法，在很多古代文学作品都有介绍下，如：

在交通与通信都不发达的情况下，穷人要是出远门，就可能面对一个问题

以前古代都是过着男耕女织的生活，男人是家中的顶梁柱，要是去太远的地方，家中的妻儿老小都会牵挂他的安危，万一家中一遇到事，就如同那些孤儿寡母一样，失去了主心骨。

另外，以前古代人很孝顺，当时有这么一个讲究：“父母在，不远游，游必有方”。

意思是讲，父母在世要尽心照顾自己的父母，而不是选择远游，如果要远游，必须要把家中的事情安排好，没有后顾之忧才能远行。

但对于当时的穷人来说，他们什么可能，会在走之前安排好自己家中妻儿老母呢？穷人不像大户人家有仆人、丫鬟照顾家人，如果有能力做到这一点，也就不能称为穷人了。

因此穷不远行的意思是指，不要跑去太远的地方，以免父母、妻儿没有人照顾。

卧室不能太大，这个是因人而异的。

就像有些人喜欢在卧室放电视机，躺在床上看电视，这种情况下，卧室自然是大一些的好。

但有些人觉得睡前，应该让自己的心情保持平静，不宜看电视、玩手机，要不然会因情绪的起伏，影响到睡眠的质量。

不过也有些人，会看着电视就睡着了，这种事情真的很难说得清，只能是因人而异了，根据自己的情况，决定卧室面积要不要大一些。

穷不远行，这句话是在特定的年代，在现今是没有任何的参考价值。

因为随着 科技 的发达，有飞机、高铁、手机等等现在交通工具、通信设备的存在，再也不需要担心像以前那样，跑到很远的地方，不知道家中的情况，哪怕家中出了事，也能在一天内时间就回到家乡。

另外，有句话叫穷则思变，现今一个人要是生活过于贫穷，就应该想办法外出赚钱，毕竟在繁华的大城市，工作的机会更多，收入也会更高。

如果穷，还是不想去改变，生活也很难得到改善。

富不住大屋，并不是说富人不能住大房子，而是指卧室不宜盖的太大，卧室是休息睡觉的场所，面积太大不实用。

穷不远行，是一句受到时代环境限制的一句老话，在现今交通、通信发达的时代，没有参考的价值。

现今很多偏僻农村的人，他们都会选择外出赚钱，让家人过上更好的生活。至于家中的妻儿、父母也有不少人是会带在身边的，并不会没有人照顾。

除了“ 富不住大屋，穷不行远路 ”之外，这句俗语的下一句更是被老人们当作精华，奉为圭臬，不过真正知道的人却很少，叫做“ 老不泄残精，少不食壮火 ”。现在总体做一个具体的解释。

1、 富不住大屋。 冬天，卧室太大，会使房子不保温，温度较低会得伤寒；夏天，容易出汗，出汗后，一定要适时注意保暖，如果卧室太大，热量快速散失，身体中就容易有湿气，比如吃冰棍。另外，古代治安不好，大屋更容易遭贼。 雍正皇帝，坐拥天下，北京故宫是全世界最大的木建筑群，占地达到72万平方米，拥有房间9000余间，但雍正皇帝的卧室也才十几平米。

2、 穷不行远路。 这个道理是很容易理解的，以前交通没现在发达，出门路上常常好几月，并且穷山恶水，什么事都容易发生，对穷人来说更是出门万事难，尤其是只身在外的人，要是在外面遇到麻烦或者疾病，孤苦无依，可能都找不到认识的人帮忙，再加上身上没有钱，实在是寸步难行。

3、 老不泄残精。 中医里认为，精气是生命之本，固本培元一直是 养生 长寿的理念，年老之后，最主要的就是要避免劳累，节约体能，饮食和欲望方面都要克制，才有可能延年益寿。尤其是性生活请适当节制。 性生活次数建议：年龄的第一位数字乘以9，得出的第一位数字就是建议周数，第二位数字就是次数。

4、 少不食壮火。 小孩屁股烙大饼，年轻人一般火力旺盛，阳气充足，所以就不需要再吃些壮火的食物了，比如不要吃人参，鹿茸或者吃野生动物大补了，否则对身体 健康 也没有好处。

综上，“ 富不住大屋，穷不行远路 ， 老不泄残精，少不食壮火 ”，古人想告诉我们，不沉迷于财富，不沉溺于欲望，修身养性才能颐养千年。

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答，所谓不住大屋，不是说的房屋整体，而是指的卧室，不宜面积过大。

卧室，应该带给人安全感，而面积过大过于宽敞的空间，会使安全感下降。

因此，不管多么富有，卧室应该更紧凑，才能带给人足够的安全感。

看没看过皇帝的寝宫？皇帝的卧室都不会太大，所以一般都建议卧室要明亮但不要太大，不然失人气。

富不住大屋，住房和人也有平衡，过了就不好了。房子再大 功能再全 闭门不出也不是良好状态，人还是要到良好的自然环境中锻炼汲养的。

老祖宗这句话呢，不要去片面理解，而是要理性地看待这句话。

富不住大屋 ，说的是富裕的人家家里肯定是不缺钱的，往往喜欢把房子建得宽敞明亮，甚至在古代是占地几十上百亩的人不在少数。风水上来说呢，屋大欺人，过大的房子空空荡荡，气场难以凝聚。说个简单一点道理，好比我们大冬天的话，大房子显得更冷，睡觉我们喜欢盖被子，被子的空间密封性好些，显得更暖和，适合人居住的生活环境。而太大的房子不保暖，不适合人少居住，时间长了也更荒凉，尤其是大房子不适合老人家居住。

穷不行远路 ，是说人穷的话，就不要到处奔波，这个 社会 很现实，处处都需要钱，离不开花钱的地方。身上没有钱，大多数时候是靠走路代替交通工具，长时间跋涉，身体吃不消不说，过于劳累对 健康 无利。也好比，我们现在的年轻人，喜欢骑单车穷游，一路上省吃俭用，在大太阳下的话，也是一种考验和锻炼。短途是问题不大，但是长途跋涉，多数人是没办法有这个体力和精力，势必是对自己的安全有更大的隐患。

因此来说呢，古人说的这句话还是有一定的道理，但不是绝对不行，也是相对的一种劝导为主！

指的是太大的房间人气压不住的意思。听说清朝的皇帝的卧室都特别小。小聚财。人不容易得病。