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徐干《中论》

徐干(171—218)，字伟长，北海剧县（今山东昌乐）人。东汉末年思想家、文学家、教育家。自幼受家教薰陶。14岁开始读五经，与愤忘食，夜以继日，以至父亲担心他搞坏身体，常加以禁阻。20岁之前已能背诵五经，并博览传记。言则成章，操笔成文，为孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应玚、刘桢并称“建安七子”。曾任司空军谋祭酒掾、五官中郎将文学等职，均为官府下级属吏。因当时朝廷内有权臣当政，外有群雄割据，政治动乱，士风沦丧，遂无意仕进，辞职归乡，专心致力于学术研究和教授门徒。教人循循善诱，取长补短，使人不自觉而被感化。建安二十三年（公元218年）瘟疫流行，染疾而亡。

《中论》是徐干因病故而未竟之作，今存20篇，共2．1万字。为北宋曾巩校馆阁群书时编。商务印书馆《四部丛刊》影印明嘉靖青州刊本。篇目如下：治学、法象、脩本、虚道、贵验、贵言艺纪、覈辨、智行、爵禄、考伪、谴交、历数、论夭寿、务本，审大臣、慎所从、亡国、赏罚、民数。该书针对当时文人崇尚辞藻华丽，而不注重阐发大义、弘扬圣贤之道和传播教化的陋风而作，目的是“上求圣人之中，下救流俗之昏” 。《中论》以儒家思想为指导，力图矫正时弊，重建理想的社会政治制度。有关教育方面的论述，也是在阐明圣贤治学之道的同时，批判当时的不良学风和士风。清代龚自珍说：“徐干《中论》，论儒者之蔽，既见要害，击而中之。” 这是该书的一个显著特点。

（一）“学者，圣人之上务”

徐干继承儒家重学的传统观念。《治学》篇作为《中论》首篇，开宗明义的第一句就是：“昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。”学可以“疏神达思，怡情理性”，即在调理人的精神、思维、情感和本性等方面都有重要作用，因此是“圣人之上务”。如同太阳照到黑暗的屋室里。所存器物立刻昭然可观一样，学习就像照亮内心的太阳，可以启蒙开智。只有学才能“有懿德”、“经人伦”。徐干未具体论及人性问题，从《考伪》篇批评邪端异术使人“丧其故性而不自知其迷”来看，倾向于性善说。《治学》篇中也有“人虽有美质而不习道，则不为君子”的话。但徐干更为强调借助外界力量和条件。《治学》篇中指出：“独思则滞而不通，独为则困而不就。”即使是圣人，也要“学乎神明而发乎物类”。贤者则以圣人为师，像颜回、子贡那样，做到“触类而长之，笃思而闻之”。关键在于立定求学的志向：“志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。”故君子“心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师”。对待学习就像日月之行一样，终身不辍，死而后已。总之，学习是个人长进的唯一途径。

徐干对东汉后期朝政废弛、道德沦丧以至学风败坏的现象进行了揭露和批判。《谴交》篇中指出，由于是非混淆、黑白颠倒，朝廷选士只重虚名而不求实察，获赞誉多者即认作贤才。于是士人离开故土，四方交游。不修德行道艺，而是夸夸其谈，矫饰其行，沽名钓誉。拜师交友，为的是结党营私，互相吹捧、提携。尽管当时“冠盖填门，儒服塞道”，似乎尊学尚贤的风气昌盛，然而“为之师而无以教，弟子亦不受业”，师生关系竟然已失去教学的意义。至于那些“称门生于富贵之家者”，徐干揭露他们是：“怀丈夫之容，而袭婢妾之态。或奉货而行赂，以自固结。求志属托，规图仕进。”这些人志向低下，行为卑劣，还不知羞耻地高谈大论。该篇感叹：“王教之败，乃至于斯乎！”他要求杜绝交游。取缔请托。贤才应由乡里逐级察举，“考其德行，察其道艺”。这样可防止矫饰伪作之行，使人们“咸相率以正道，相厉以诚悫”。徐干能从当时求师、论学、尚贤日盛的表面现象中洞察其虚假的实质，是颇有见地的。但他完全否定游学则是片面的。

（二）“学者，大义为先”

徐干也像汉代多数教育家一样主张博学。《治学》篇中以大乐非取于一音、嘉膳非取于一味为喻，说明圣人之德亦非取于一道。他指出：“学者，所以总群道也。群道统乎己心，群言一乎己口，唯所用之。”博采群道并非杂乱支离，他批评当时鄙儒之博学是：“务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。”如不能有所统一，掌握学问的大义，这种学业再广博，不过如“女史诵诗，内竖传令”，起个传声筒的作用而已。徒劳思虑，白费时光而无成就可言。他强调。“凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。”也就是说，学习的宗旨是领会掌握圣人之道的精神实质，一切具体内容均应服从于这个“犬义”。故“学者，求习道也”。

圣人之道集中体现在圣人之书中。《治学》篇中将六经誉为“群圣相因之书”。圣人虽早巳辞世，但“其道犹存”于六经之中。“今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣”。这是儒者推崇六经的传统观点。不过徐干还推崇《周礼》中六德、六行、六艺的教学，认为“三教备而人道毕矣”。他对当时儒生只知全力读经而鄙视技艺之学不以为然。《中论》中有《艺纪》篇专论技艺的价值，认为“艺”是智慧的体现，是从事具体事务不可或缺的。艺还是成人之德的必要条件。如果将人比作树木的话，那么德相当于根干，艺相当于枝叶，“人无艺则不能成其德”。他还具体阐述了六艺的作用：“礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。”六艺的作用虽各有不同，但均可使人的德行更加完美，故“盛德之士，文艺必众”。他认为先王“贱艺”是轻视只会靠技艺从事具体事务的人。如果能“通乎群艺之情实”、那就“可与论道”，也就是君子之业了。以艺明道，以艺成德，切不可“多技艺，好小智而不通于大伦” ，这也是学者的大义之所在。

与重技艺的思想相配合，徐干在才智和德行的关系问题上也持有自己独到的见解。《智行》篇记载：“或问曰：‘士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？’对曰：其明哲乎!’”他认为圣人以尽之大才为美，并非空为行善，无有一智者又怎能“为仁”呢？他称誉管仲、张良虽德行有疵，但才智卓著，能兴功立业。同时又反对专重才智而不顾德行的片面性，这里也有量化的比重关系。他以水能胜火，但一升水扑不灭森林之火为喻，指出“作乱有余而立功不足”的人是不可取的。这些论述反映了汉未动乱形势下人才观的变化。

（三）“用乎己者，谓之务本”

徐干继承儒家重在修己的宗旨，并从本末论的角度加以阐发。《务本》篇中指出：“人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎己，或用乎人。用乎己者谓之务本，用乎人者谓之近末。”君子总是将学问道德首先用于自我人格完善，而小人懂得一点东西后，总是首先去对着别人。他批评只知闻察、思虑别人的问题而不能“自闻”、“自见“、“自虑”，可谓耳聩、目朦、内心糊涂。他认为不先求修己而欲治人是舍有而思无，舍易而求难。因为“身之与家，我之有也，治之诚易”，而“人之与国，我所无也，治之诚难”。修己可完全取决于自身意愿，而治人则非自己所能决定的。而且自身修养不足，也不可能使人信服，正如连自己的病都治不好的医生，人们是不会找他治病的。他引子思的话说：“能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？”所以修己是治人的前提条件。

在“用乎己”的思想指导下，《务本》篇中提出以下学习和修身原则：

1、急己宽人。他以孔子修《春秋》为例，凡鲁国本国之事，“小恶必书”；凡他国之事，“大恶始笔”。体现“详内而略外，急己而宽人”的原则。

2、迁善改恶。对待他人的善恶，应首先作为自身修养的借鉴，即“见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也”。这样就可以使自身德行“日新”。《虚道》篇中进而指出君子之所贵者，不在于才敏、博辩、勇决过人，而在于“迁善惧其不及，改恶恐其有余”。

3、言行相符。他认为行异于言“无周于智”，言异于行“有伤于仁”，均有损于己而失信于人。故行为比言论更重要。《贵验》篇中引孔子的话：“欲人之信己也，则微言而笃行之。”力行在先，言论则尽量谨慎一些，含蓄一些，就不会有言行不符之事了。

4、德贵不变。他以珠玉含杂质，需良工予以纯化为喻，说明道德修养就是不断净化心灵的过程。君子修德总是“积小致大”，而小人急于见功利，“行一日之善，而求终日之誉”，赞誉若不至，也就不再行善了。他指出：“琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。”因此必须自强、自重，始终如一，这就是“德贵不变”的道理。

（四）“导人必因其性”

徐干主张施教需依对象而定内容及方式。《贵言》篇强调“君子必贵其言”。言贵则身尊，身尊则道重，道重则教立。他指出：“君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。”例如与农夫则论以稼穑，与百工则论以技巧，与商贾则论以贵贱，与府吏则论以官守，与大夫及士则论以法制，与儒生则论以学业。这样可使“辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所要”。从而循循然各操其守，而不至于“过其任而强牵制”。论说如能做到既不“失人”，也不“失言”，可谓智者。

基于这一思想，该篇提出君子施教的具体原则和方法。首先应“度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰”，即把握学生志向、兴趣所在及气质、性情的特点。然后“唱焉以观其和，导焉以观其随”，即在施教过程中随时注意学生领会和接受情况，要从言语、视听、表情、行为等各个方面加以观察。在充分了解学生自身特点及学习情况的条件下：“于是乎 张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。”即为学生开辟学习途径，根据以往基础掌握学习进度，详细讲解使其明了，多方引证使其渊博，同时又要确立标准以使其学有正道，疏通线索以使其学有条理。要做到“疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸”，使学生能够“自得之”，这就是君子“导人必因其性”的道理。

徐干《中论》，以阐发中正之道为宗旨，其中有关教育的内容占有相当大的比重，尤其是涉及的范围较广，在教育的意义、宗旨、内容、方法等方面均有较为精辟的论述，这在汉代学者的著作中是不多见的。其论述多为针对时弊而发，正反两面对照鲜明，实效性强。但全书缺乏一以贯之的思想体系，观点的理论深度稍差。各篇中的论述因侧重点不同，有些提法前后不尽一致。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》第97句。原意是说：路迷糊又窄小兮，我要仔细分辨清。结合上下文则表达了屈原“趁天未全黑探路前行”的积极求进心态。现在一般引申为：不失时机地去寻求正确方法以解决面临问题。

有下句，下句为：饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

离骚

朝代：先秦

作者：屈原

原文：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」

众不可户说兮，孰云察余之中情？

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿*游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以*游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，岂惟是其有女？」

曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

岂其有他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗？

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

赏析解读

四库全书版本“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的原意解读

弈之对于在屈原《离骚》中的这第97句诗，已经成为很多人用以自励的千古名句了。之前流行的解释为：“在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索”。愚却以为，这已经不是此句在原诗中的本来意思了，它只是一些不识古文、没有诗词修养的后人在未看懂全诗时仅对这一句的一种望词生义、自行发挥的理解而已。虽然很豪气，很给力，很能启发人的上进之心，但却失去了原有的艺术魅力，显得苍白、单调、教条。而且听来会令人感觉到有一股“但求目的，不择手段”的冰冷邪气暗暗袭来。若把本句放回到原诗中，与前后文一起贯通理解，不作断章取义、语录式的随意发挥，便可接触到屈原要向后人表达的完美的艺术内涵，见到一个丰满生动、合情合理的艺术形象。其得益将远远大于仅把它当做一句标语口号来叫喊，也可除去先前解释上的暴戾、固执之气。

屈原

屈原（前340年－前278年），战国时期楚国诗人、政治家 。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 ?。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代 ?。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖” ?。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统 ?。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代 。

屈原也是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原 。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦 ?。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。

公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国 。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一 ?。

主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等 。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响 。