水浒传里的歇后语

1、贼去了关门——迟了

鲁智深打算离开桃花山，李忠和周通劝他等等，待他们下山抢些钱，送鲁智深做盘缠。鲁智深见这两个人很小气，懒得跟他们打招呼。两拳将两个小喽啰打翻，卷了些金银器皿，下山了。李忠和周通回来，很生气。李忠要追，周通道：“罢，罢，罢，贼去了关门，哪里去赶。”

周通没啥本事，但脑子不笨。凭他俩的本事，即使追上，也不是鲁智深的对手。不如罢手，以后也好相见。

2、瓮中捉鳖——手到拿来

黄信献计，准备捉拿花荣，刘高觉得这个计划简直完美，喝采道：“还是相公高见，此计都是瓮中捉鳖，手到拿来。”花荣毫无觉察，跟着黄信去吃“鸿门宴”。但他没有刘邦幸运，被安排在宴会厅四周的刀斧手一哄而上，捆绑了个结实。

3、阎罗王面前——没放回的鬼

宋江不慎将晁盖给他的信，落在阎婆惜的床头。回来讨要书信时，阎婆惜讹诈钱财，要那一百两金子。宋江说，他没收人家的金子。阎婆惜不信：“这话却是放屁。做公的那个猫儿不吃腥。阎罗王面前须没放回的鬼。”阎婆惜的一味要挟，激怒了宋江，失手将阎婆惜杀了。

4、十五个吊桶打水——七上八下

武松在家里祭奠了武大。摆了一桌酒席，请邻居来会餐。大家很不安，这顿饭不好吃。胡正卿喝了三杯酒，就要起身。武松道：“去不得，既来到此，便忙也坐一坐”。那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下。邻居们明白，此刻他们处于夹缝里。一边害怕西门庆的*威，一边又受到武松的胁迫。他们的心情相当复杂。

5、一佛出世，二佛涅磐——死去活来

宋江因喝多了酒，脑子发潮，不由诗兴大发，在酒店的墙壁上写了一首诗。却被黄文炳发现了，认为是反诗。宋江被关进了监狱。戴宗出主意：审问时你就装疯。结果，被黄文炳识破了。“蔡九知府唤过牢子狱卒，把宋江捆翻。一连打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”

仗着进过几天学堂，也要充当一下文人，动不动就在墙上写下他的烂诗。不想，引火烧身。若不是梁山上那帮兄弟拼死相救。这几句诗，早让宋江人头落地了。

6、雪狮子向火——酥了半边

王庆发迹之前，不过是个小公务员。因他长得英俊潇洒，兼又好色。偏偏撞了桃花运，勾搭上了中央高干童贯的侄女。这女子秀色可餐。王庆跟着轿子，傻傻地看。“王庆看到好处，不觉心头撞鹿，骨软筋麻，好便是雪狮子向火，霎时间酥了半边。”

百度百科-水浒传

“祸兮福所依,福兮祸所伏”下一句是什么？

“天狂必有雨，人狂必有祸，为人不低调，祸从天上掉”。

天狂必有雨，人狂必有祸，为人不低调，祸从天上掉，这句话还是很有道理的。这句话也实实在在的教我们每一个人，做人还是应当低调。

年少轻狂，这是每一个人都经历过的，但是经历过这个时间后，就应该从中总结经验教训。也正是人们善于总结教训，汲取经验，所以随着年龄的增加，人们也才会越来越成熟。随着年龄的增加，人们也越来越懂得收敛、低调。

典故：

古代君王都希望一年中该下雨下雨，该刮风刮风，阴晴冷暖各种天气齐备，并根据时序发生，百草茂盛，五谷丰登。把天道加在统治训谕中，不听就是违背天意，上天会惩罚你，老百姓怎么能够不听？

为了避免“咎征”（惩罚），君主要注意自己的貌、言、视、听、思“五事”，不光自己要注意，还要号令全天下的人都遵守这“五纪常理”，否则上天会发怒，会有惩罚。

这句谚语让所有的人都有畏惧心。权力再大也大不过天，上天会通过日月星辰、晴雨寒暑来做一些昭示，奖励或惩罚都会通过气象来体现。

祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。

“祸兮福所依,福兮祸所伏”意思是：指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。

暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。

这两句话出自两汉时期贾谊的《鵩鸟赋》。

文章中心：

1、渲染一种人生短暂,生命渺小和具有不确定性的人生感受;一种无欲无穷,幽远宁静的生活态度;表现的是乐观而豁达的精神境界。

虽然在文章中潇潇洒洒、海阔天空,贾谊的真实状态却完全不是这样:为怀才不遇而悲愤、为身心疲惫而感伤、为前途未卜而惆怅。

2、问答式骚体哲理赋。

3、繁琐重复。

扩展资料：

创作背景

《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年时。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。

作品鉴赏

文学赏析

第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。

鵩鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鵩鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广”。

诉说者所提出的问题是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。

第二大段是虚拟的鵩鸟的回答，实际上是贾谊在阐发自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相转化、福祸无常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人与世俗之人对人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无求，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。

这位安慰者提起了几部道家著作对于福祸、吉凶的看法，世间万物总是变动迁流，吉与凶、祸与福也总是互相转化，它举了历史上的三个例子：夫差国强而败勾践势弱而称霸、李斯游说成功而被五刑，傅说胥靡乃相武丁。作为一个政治家，这些正是贾谊关心的，第一个例子是帝王的兴衰史，后面两个，则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。

年未届而立的贾谊，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味，此时，在困顿之中，他产生了一种无力感，“命不可说兮，孰知其极”，“天不可与虑兮，道不可与谋”。人对于这个世界是无力把握的，既然天道深远精妙无从探究，则不如顺应万物的变化，或者走向另一种超越——相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。

接着贾谊从大人、至人、真人与一般凡夫俗子的人生追求中得出的对比，可以看作是窥破生命，看透人生的一种感叹，表现自己要遗世独立，顺应自然的恬淡安然。“忽然为人兮，何足控抟。化为异物兮，又何足患”，在道家的经典里，这些道理早已说得很清楚。人面对死亡的态度是“纵躯委命兮，不私与己”。

在活着的时候，如果已将好恶之心去除，那么死亡到来的那一刻，就寻常得跟生命中的其他时刻一样了。吉祥之兆与不祥之兆也没有什么区别。这仿佛是死神的使者所作的演说，这只不祥之鸟的面目没有狰狞，没有残忍，也许死亡就是这么安详。中国古人对死亡的看法不是在信仰里找到归宿，而是在智慧里找到归宿。

参考资料：

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