李清照词的译文

渔家傲

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处？ 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。

李清照通过写梦游太虚、谒见天帝来抒写现实中的内心苦闷，并表露出自我的倔强追求。今夜的梦境是奇特的，天空中弥漫着云涛与晓雾，变成了云雾蒙蒙的朦胧世界。在恍惚之中，词人已经置身于天上银河如此一个虚无飘渺的神话世界里，迷蒙的银河中闪烁的群星如同挂满蓬帆的航船，点点片片飞舞。词人的梦魂似乎就是乘此“星帆”进入天帝的居所，受到天帝的热情接待。天帝的殷勤问语，表明词人是天上“谪仙”似的人物，是天之骄子。事实上，这还是李清照自信、自强个性的流露。李清照自视甚高，人称李白为“谪仙”，李清照就是以此自拟。“归何处”的问语，又流露出李清照在现实世界中的迷惘彷徨。今夜星河弥漫的浓浓云雾，似乎又成为现实世界的一种投影。现实人生路途漫漫，暮色沉沉，云雾重重。李清照在庞大的现实阴影下奋力地挣紥，但世乏知音，“学诗谩有惊人句”，孤独寂寞感油然而生。这是脱落了少女、**时代的天真无邪、单纯幼稚之后的人生感受，其中凝聚着词人丰富的人生阅历，充满着现实生活中频遭挫折的悲剧感。李清照34岁以前，多数时间都与赵明诚生活在一起，夫妻恩爱，相依相偎，心头没有如此多的愁苦，也不会有这样的挫折感产生。这首词应该作于此后。倔强的李清照并不甘心在这种寂苦中沉默，而是依恃天帝的鼓励，如鲲鹏展翅，欲乘风高飞远举，奔向理想中的“三山”仙境。李白说：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。”（《上李邕》）李清照就是有李白那样开阔的胸襟、强烈的自信，以及卓然于世俗之上的优越感。后人以李清照比拟李白，两者之间在个性方面也有极其相似的地方。梦境中的天帝，其实就是李清照自强不息的个性，支撑着她永不向命运之神低头。南渡之后的李清照，国破家亡，丈夫去世，孤独一身，晚景凄凉。又受到再婚与离婚的打击，频频遭受世人冷眼，心境趋于灰冷。再也没有“九万里风鹏正举”的豪情和自信。所以，这首词也不可能作于南渡之后。将这首词系年于青州屏居之后与赵明诚长期离别、乃至产生猜疑矛盾这一时期，在理解上就顺理成章。李清照既感受到现实挫折的压力，有了愁苦难言之意，又充满了自信，对未来仍然抱有很高的期望。这正是年近不惑的李清照所特有的心态。

如梦令

常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

这首词记载了李清照自在浪漫的闺中少女生活。词写自己由于醉酒贪玩而高兴忘归，最后误入“藕花深处”。由于不期而来的划船赶路少女，却把已经栖息下来的“一滩鸥鹭”吓得四下飞起。小词的笔调极其轻松、欢快、活跃，语言朴素、自然、流畅。令人诧异的是一位大家闺秀，居然可以外出游玩到天色昏黑，而且喝得酩酊大醉，以致“不辨归路”，“误入藕花深处”。迷路之后，没有迷途的惊慌，没有归家惟恐父母责怪的惧怕，反而又兴致勃勃地发现了“鸥鹭”惊起后的另一幅色彩鲜明、生机盎然的画面，欢乐的气氛洋溢始终。这样自由放纵的生活对少女李清照来说显然并不陌生，也是充分地获得父母家长的许可的。否则，只要一次严厉的责骂，美好的经历就可能化作痛苦的记忆。这首词显示出少女李清照的任性、真率、大胆和对自然风光的喜爱，这样的作为及个性与李格非自由的家教、家庭环境的宽松密切相关。

如梦令

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧”。“知否？知否？应是绿肥红瘦！”

昨夜一场“雨疏风骤”，摧残海棠，催送春天归去，敏感的词人不用到户外观察，用细腻的心灵去感觉，就能知道肯定是一幅“绿肥红瘦”的狼藉景象。以淡淡的愁怀去体察自然景致的细微变化，也是由词人的特定心境决定的。昨夜的饮酒入睡，是否有什么宽慰不了的私人情怀呢？结合下文对春日景色渐渐离去的着急，不难体会出少女对自己虚度闺中光阴的焦虑。“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”（《古诗十九首·冉冉孤生竹》）这一份对青春美好年华的珍惜，是古往今来的感情敏锐细腻的女子所共有的。古代女子的唯一好出路就是寻觅到一位如意郎君，嫁一位好丈夫。所以，少女珍惜青春年华之时，就抑制不住内心的丝丝缕缕的“思春”情怀，李清照也不例外。日后，李清照对自己的婚姻有如此深沉的一份情感投入，在早期这些伤春伤怀的作品里已经可以看出端倪来了。这首词的构思也十分巧妙，词人用对话构成情感的递进深入，用粗心的“卷帘人”来反衬自己的敏感细腻，将少女幽隐不可明说的情怀含蓄展示在读者的面前。

词中所表达的意境，前人、今人诗词中也屡屡涉及。盛唐孟浩然《春晓》说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”春眠是舒适的，酣恬沉睡的诗人不知拂晓已到，是处处啼鸟声惊醒了诗人，春天清晨的勃勃生机透过“啼鸟声”显露出来。醒来后，诗人立即想起昨夜的风雨，于是便关心有多少花瓣被催落。诗人听闻啼鸟声的欣喜，对落花的关心，都表现了对大自然的热爱。这首五言绝句着重表现的是抒情主人公春晓之际的舒适甜畅，语意缓缓，对“花落”的担忧也是淡淡而来，渐见深情的。晚唐韩偓将这一番诗意改用问句表达，《懒起》说：“昨夜三更雨，临明一阵寒。海棠花在否？侧卧卷帘看。”对落花投以更多的关注，但“侧卧”的从容姿势说明诗人的心情并不那么紧张迫切。与李清照同时的大词人周邦彦也有过类似的艺术构思，其《六丑》说：“为问花何在？夜来风雨，葬楚宫倾国。”吐辞典雅的词人，将落花比拟作“楚宫倾国”般的美人，语意又婉转一层。李清照的词显然直接从韩偓作品中变化而来。这种被他人反复表述过的诗意，李清照出之以全新的构思。对话的双方身份明确了，反衬的作用更加明显。“绿肥红瘦”的比拟，令人耳目一新。小词用语浅近平白，语意却深沉含蓄，表现了花季少女的朦胧淡约愁思。宋人对这首词就非常赏识，《苕溪渔隐丛话》前集卷六十说：“近时妇人能文词如李易安，颇多佳句。小词云：（词略），‘绿肥红瘦’，此语甚新。”《藏一话腴》甲集卷一则说：“李易安工造语，如《如梦令》‘绿肥红瘦’之句，天下称之。”

凤凰台上忆吹箫

香冷金猊，被翻红浪，起来人未梳头。任宝奁闲掩，日上帘钩。生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休？今年瘦，非干病酒，不是悲秋。 明朝，这回去也，千万遍《阳关》，也即难留。念武陵春晚，云锁重楼。记取楼前绿水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，几段新愁。

这首词还是写闺中的离别相思之苦。词中蕴涵的愁苦意绪之浓郁，心情之悲苦，又超过了上面的几首词。上片写闺人慵懒的神态和憔悴的外表。到了“日上帘钩”的时候了，闺中“金猊”香炉中的熏香早就燃尽，且已冰冷。经过一夜的不眠或恶梦折腾，起床之后竟然让红色的被子随意堆叠。无心整理床铺，就更没有心情梳妆打扮了。而且，这种慵懒无力、兴意阑珊的情景，已经延续了许多日子了，以至于精美的梳妆盒上布满了灰尘。《诗经·伯兮》说：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”“女为悦己者容”已经成为一种固定思维与行为模式，也成为诗词里表现闺中思妇不堪相思折磨的特定手段。温庭筠《菩萨蛮》说：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。”柳永《定风波》说：“日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸，终日厌厌倦梳裹。”都是在写这样一位处于相思痛苦中而慵懒不愿起床、不愿梳妆的女子。李清照的自我叙述，立即令人联想到她的这种特殊处境。不堪“闲愁暗恨”的折磨，李清照欲采取躲避的方式，将“多少事”都故意压下不提，强迫自己忘记。但是，这种一相情愿、自欺欺人的方式毕竟是无用的。嘴上可以不说，心里却不会忘记，痛苦则不会减轻丝毫。尤其是在形体上已经有了明显的表现：“今年瘦”，词人告诉我们：“非干病酒，不是悲秋”。原因具体而落实，就是丈夫离家日子的久远，相思痛苦蓄积的厚重。从前，李清照或许经常用“病酒”、“悲秋”之类的借口自我安慰、自我排遣，而将思念丈夫的真正原因忽略不提。到此时，词人知道这些排解方式都是无效的，包括前面的“欲说还休”，这些都不能真正摆脱愁苦，所以干脆将内心痛苦点明了。

下片词人尽情倾诉相思之情。过片“休休”，倾吐了离别的痛苦以及长期等待丈夫不归之绝望。万事皆休，这次离别，李清照在感情上与内心中，当然有过无数次的挽留，然而，在言语和行动方面必定是无所作为。怎么能阻拦丈夫出仕，自毁前程呢？这种内心情感与言行的矛盾，只能通过“千万遍《阳关》”曲来表达。缠绵留恋至深，别后痛苦更切，而久盼的不归，又使得郁积的愁苦意绪渐渐转变为隐隐的怨恨。以下李清照用典故含蓄描写自己的复杂情感。南朝宋刘义庆《幽明录》记载：汉明帝时，刘晨、阮肇入天台山采药，沿武陵溪而上，得遇两位美貌仙女，共同生活半年。刘、阮回家之后，见到的居然是第七代子孙了。又西汉刘向《列仙传》记载：秦穆公女弄玉，喜欢善吹箫的萧史，结为夫妻，后夫妻吹箫技能皆出神入化，遂一起登仙而去。弄玉所居后人称之为“秦楼”。“萧史弄玉”的故事，后人又赋予一层离别的悲苦情思，李白《忆秦娥》说：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”这两个典故中，相恋的男女彼此都是非常恩爱的，情感都是十分真挚的。李清照借此表达她与赵明诚之间的伉俪情深。同时，这两个典故本身具有或后人赋予了离别的凄悲情调，李清照用来表达自己眼前的心境。人间、仙境的隔绝，又使词人有了“从此一别两渺茫”的隐隐绝望，这正是李清照长期独守空闺期间一丝一丝蓄积起来的怨恨情绪的表达。理解词人、永远记得词人这一番深情的“惟有楼前流水”，每天见证词人的倚楼“终日凝眸”。“凝眸处，从今又添，一段新愁”，已经成为词人必须承受、无法回避的痛苦。“凝眸”之际，虽然还有一种期待，但是，希望变得越来越渺茫，悲苦怨恨之意也就难以遏制。所以，唐圭璋先生评价说：“此首述别情，哀伤殊甚。”（《唐宋词简释》）与前面几首作品相比，应该是离别有一段日子以后的作品了。

这首词感情绵密细致，音调哀怨低婉，语言清新流畅。以平常言语诉说内心深情是这首词的一大特色，如“欲说还休”、“这回去也”等等。这些普通词汇经词人精心提炼、巧妙安排，便具有无穷的艺术魅力，堪称“点铁成金”。再辅之以“武陵”、“秦楼”的典故运用，使作品显得雅俗相称，雅俗共赏。

怨王孙

湖上风来波浩渺，秋已暮、红稀香少。水光山色与人亲，说不尽、无穷好。 莲子已成荷叶老，青露洗、苹花汀草。眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早。

文人墨客向来有“悲秋”的传统，所谓“悲哉秋之为气也”。面对秋天枯萎憔悴的花草，萧条冷落的景色，人生不如意之事就会涌上心头，多愁善感的文人不免就凄凄惨惨、唏嘘感涕、伤心不已。宋代之前，只有极个别心胸开阔的诗人跳出“悲秋”的传统，以欣喜的眼光赏识着秋天的美景。中唐诗人刘禹锡一生频遭挫折，却始终不改倔强刚硬的个性，他对秋天的景色就有另外一副眼光，《秋词》说：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗歌否定了历来“逢秋悲寂寥”的陈词滥调，独标“秋日胜春朝”的观点。请看：秋高气爽，晴空万里，一鹤排云而上，是多么地高扬豪迈。诗人的诗情也因此给引向了碧霄，变得视野开阔，心胸爽朗。晚唐诗人杜牧出身名门，才华出众，自视甚高，一生积极想有所作为，他对秋日景色也有另一番赏识，《山行》说：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”秋日远上寒山，诗人不着眼于冷落萧条的景色，依然兴趣勃勃。当他遥望发现“白云生处有人家”时，一种欣慰喜悦的情感涌上心头。诗人浏览景色，发现了“霜叶红于二月花”的秋日别致景色，火红的色彩中充满了生机，诗歌也因此具有一种高朗爽健、意气风发、俊逸明丽的特色。

李清照作为女子世界中的豪俊，其豁达的胸襟、爽朗的个性、开阔的视野，毫不逊色于前辈优秀诗人。面对“红稀香少”的暮秋季节，词人不是在为荷花稀落、荷叶枯萎等流逝的风光景色而惋惜感伤，而是兴趣盎然地与“水光山色”相亲，品尝大自然“无穷”的美妙，以充满诗意的画笔勾勒出一幅优美动人的深秋湖面风景图。这里，湖水浩渺，波光粼粼，清澈的绿波与岸边的“苹花汀草”掩映成辉。整个画面的色调清新秀丽，景物疏落有致。少女的欢欣，使得“莲子已成荷叶老”的深秋湖面也透露出勃勃生机。词人是这样地喜爱自然山水的美好风光，以至留连徘徊，依依难舍。然而，词人却转折一层表达，不直接写自己留连忘返的情思，而是写“眠沙鸥鹭”对早早归去游人的埋怨，以表述自身对“水光山色”的无限依恋之情。可以设想，词人今天又是一次“兴尽晚回舟”，临别之际却再度留恋，词人完全陶醉于迷人的风光景色之中。只有感觉到现实生活的美好灿烂，对现实生活充满了热情，对未来充满了信心，词人才会用如此轻灵欢快的笔调去描绘暮秋景色，以如此爽朗开阔的胸襟去拥抱自然。

醉花阴

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨、半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦？

伊世珍的《琅嬛记》卷中也记载了这首词的一段故事：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作，以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’正易安作也。”不论这一故事的可信程度如何，单从这一故事的流传，就足以说明，李清照的生活体验不是一般文人所能有的。这一故事所传达的李清照对赵明诚的相思之情，以及两人之间的才华差异，也都是非常真实的。

这首词同样是早期李清照与丈夫分别之后所写，也是通过悲秋的环境设置来抒写自己的寂寞愁苦。然而，词人选定了一个特定的日期来写自己铭心刻骨的相思情怀。“每逢佳节倍思亲”，人同此心，心同此理。以往的重阳佳节，一定是夫妻共同登高赋诗，或者是把酒赏菊。所以，离别以后，再逢重阳，千万种思绪涌上心头，词人就难以自我把持了。词的上片先写重阳秋日凄凉冷落的情景。虽然说是节日，但今天的气候实在恶劣，“薄雾浓云”布满了整个天宇，整整延续了一天，始终没有见到晴朗的阳光。在这种暗淡阴冷的日子里，愁云布满心头的词人，只能枯坐闺中，点燃“瑞脑”，凄苦地消磨时光。她不敢跨出房门，怕经受不住室外的寒冷，经受不住“物是人非”的刺激。开篇，词人就借助气候、景物的描写，传达出离人浓浓的愁苦意绪。“瑞脑消金兽”一句，写出时间的漫长无聊，同时又烘托出环境的凄寂。这是在写白天，以下转写夜晚。词人以一句“佳节又重阳”作为过渡，点明节令，也点明佳节思亲的愁苦。接着，就从“玉枕纱厨”这样一些具有特征性的事物与词人的特殊的感受中写出了透人肌肤的秋寒，暗示词中女主人公寂苦的心境。词人完全可以通过加厚被铺之类的措施抵御秋寒，之所以没有如此做，根本原因在于这种寒冷实际上是从内心冒出的，无法排除，无法抵挡。词人故意借外界的秋夜凄寒来掩饰自己的真实心境，抒情婉转曲折。上片依照时间的顺序，一一说来，贯穿于“永昼”与“半夜”的，是“愁”与“凉”二字。在这个重阳节日，无论是白昼还是黑夜，李清照都深深地纠缠在愁苦意绪之中。上片已经陆续写出深秋的节候、物态、人情，这是构成“人比黄花瘦”的原因。

下片补叙白天的其它活动。到了黄昏时候，词人觉得不能让节日如此轻易过去，何况自己也需要转移注意力，从愁苦中解脱出来。于是，便步入花园，赏菊饮酒。这举动是随众随俗的，也是特意安排以转移视线的。这次“东篱把酒”，一直饮到“黄昏后”，词人想摆脱愁苦的心情是比较迫切的。“东篱把酒”的举动，还令人联想起“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒自在的陶渊明。屏居青州时期，一定是夫妻两人共同的行为。李清照是在极力模仿古人，希望自己能够洒脱一点。重阳日菊花的幽香盛满了词人的衣袖，环境还是与陶渊明时代相仿，也与当年丈夫陪伴在自己身旁的时候相仿，然而词人却哪里还有往日的情怀：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”前后对比，物是人非，今昔异趣。相思离情，油然而生。作为闺阁妇女，由于封建社会的种种束缚，她们的活动范围有限，生活阅历也受到种种约束，即使像李清照这样上层知识妇女，也毫无例外。因此，相对说来，她们对爱情的要求就比一般男子高些，体验也更细腻一些。所以，当作者与丈夫分别之后，面对孤寂单调的生活，便禁不住要借春恨秋愁来抒写自己的相思情怀了。从字面上看，这首词并未直接写独居的痛苦与相思之情，但这种感情却渗透在词的字里行间，无处而不在。

值得指出的是，比喻的巧妙也是这首词广泛传诵的重要原因。古诗词中以他物喻人瘦的作品屡见不鲜，如无名氏之《如梦令》“人与绿杨俱瘦”、程垓之《摊破江城子》“人瘦也，比梅花，瘦几分”、秦观之《水龙吟》“天还知道，和天也瘦”等等，但却不及李清照“人比黄花瘦”生动感人。原因是，这个比喻与词的整体形象结合得十分紧密，切合女主人的身份和情致，读之使人感到亲切。词中还适当地运用了烘云托月的手法，有藏而不露的韵味。例如，下片写菊，并以菊喻人，却始终不见一“菊”字。词人用“东篱把酒”这样的典故与“暗香盈袖”的描写，突出咏菊的话题，“菊”的色、香、形态，俱现笔端。清代陈廷焯《云韶集》评价说：“无一字不秀雅，深情苦调，元人词曲往往宗之。”

添字丑奴儿

窗前谁种芭蕉树？阴满中庭，阴满中庭。叶叶心心，舒卷有余情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪，点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。

这是一首咏芭蕉的词，写出失去家乡、流亡到南方的“北人”的心态。叶子肥大的芭蕉树，在江南随处可见。黄梅季节，阴雨连绵，雨声不停地敲打着芭蕉，这种淅淅沥沥的声响“北人”何曾听过。对于渡江南来的“北人”来说，无论漂泊到南方的何地，无论在此地居住多长时间，始终没有家乡的认同感，居无定所的惶恐不安永远追随着词人。面对窗前的芭蕉树，眼看“阴满中庭”的梅雨气候，词人已经预感到今夜可能又是一个无眠的长夜煎熬。这样的情形，词人南渡之后肯定经历过无数次。于是，眼前“叶叶心心，舒卷有余情”的芭蕉，便成了愁眉紧锁、愁怀不开之词人的反衬物。芭蕉的舒展与无知，衬托了词人的一腔深情。所以，当词人三更半夜，辗转难眠，听到如此“点滴霖霪”的雨点敲打着芭蕉时，就特别引起了“北人不惯”的感觉，不免增添失去故土的伤痛与复国无望的深愁。这雨滴居然会如此的无休无尽，仿佛存心与来自干旱地区的“北人”作对，提醒“北人”背井离乡的现实悲惨处境。这叫卧床的“北人”实在无法忍受下去了，只得披衣“起来听”。“起来听”难道就能够缓解愁痛的程度吗？这当然是不可能的，这只是词人真的没有办法应付漫漫长夜的折磨而采取的一个不可能产生效果的无奈动作，今夜的痛苦将持续下去。整首词通过“北人”对异乡风物的感受，写出自己流落江南、国破家亡的难堪愁苦，也写出千千万万“北人”的故国之思，唱出他们的苦难心声。

题记:我一直相信，生命的本相不在表层，而是在极深极深的内里。它不常显露，是很难用语言文字去清楚形容的质素。我们只能偶尔透过直觉去感知它的存在，像是从灵魂深处隐约传来的呼唤。长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山岗上那轮静静的满月。

——席慕容

生命的哲学

（一）

很多时候，我抱怨人生的变化无常，以及我那被上天捉弄惯了的命运；有时候，我又十分庆幸命运给我带来的一份份惊喜，和生命中的不完美。

一直以为，只有完完全全生活在属于自己的精神世界里，才会有极度的安全感，才不至于惊慌失措。否则，一旦走出这方空间，一切的得到又必将失去。就像一片悬浮在空中的树叶，很难找到落脚的地方。

我喜欢在黑夜里思想，不受时间和空间的限制。我不知道这是不是一种逃避，但我的一个朋友，却讥笑我，像一只萤火虫，只敢在黑夜里闪光，却不敢直面白昼的喧嚣与浮华。

我喜欢去流浪，看看广阔的天空，看看陌生的人群，呼吸着新鲜的空气，对我而言，这是很重要的，因为那是一种生命的体验。我想一个人唯有走很远很远的地方，见过许多的人，才能够明白什么是平静和沉着，才能够体味生命中的苦难和甜美，宽容和珍惜。

我想我应该是快乐的，只是心灵有一方寂寞的空间。沉默或者保持不说话的状态，是我的一种自由，这样的自由，只有当自己独自躺在草地上，仰望蓝天和白云的时候，才能够真正感觉到。

星期天我喜欢去爬山，背着背包独自一个人，独行的心情就像一次放逐，那样会很刺激。看着弯弯曲曲，绵长而迂回的山道，我就在想，它到底能引领我走多远？远方又有多远？我不知道，于是也只好一边往前走，一边在心里惆怅，也于是就看看沿途的风景，但始终不会停下自己的脚步。

我是不相信爱情的，但我却轻易地接受了爱情，这多少有点残酷。但我相信，很多人和往事都会在时间的飞逝里，留下点痕迹或者气味，我想，这就够了。

记得那个雨天，我为写不出东西而心烦气躁，漫步在都市的天桥上，寥寥的人群中却不禁遇到了她，一起走进一家古典风味的茶居，虽然彼此都会心的笑着，但却难以掩饰多年伪装的坚强，品着淡淡的香茗，谈着同学，却回避着不谈自己，知道讲了，便也软弱了。

生命馈赠给我许多美妙的东西，但你并不一定能够拥有。你会觉得很无奈，在这个石头森林的城市，只能蜗居在一个很小的地方，营营役役像缝隙间的蚂蚁一样，以自己的方式对抗着生命的空洞。

应该说，我是个容易满足的人 。也自始自终觉得自己只不过是芸芸众生中，挣扎在七情六欲中的一个，但我又不愿用这样的高度俯瞰自己。于是，带着自己小小的快乐和悲伤向着既定的目标走下去，去寻觅自己的天地，平静地面对人生，面对世界。心不在敏感，但身仍轻盈；梦不再温馨，但依旧沸腾。

（二）

近日，看了陆幼青的《生命的留言》，真的很受感动，感动之余不由惊诧他在生命最后阶段还能如此坚强地面对人生，对生命进行平静、坦然而真诚的思考。记得泰戈尔曾经讲过“生如夏花之灿烂，死如秋叶子静美。”面对生命之花的即将凋零，陆幼青用创作日记的方式，记录着他对死亡的感受，对生命的激情。用一种平静而坦诚，独特而理性的方式，诠释了生命的另一种哲学。

在传统的理念里面，支撑着中华几千年文明的是儒家刚健的伦理道德，道家诗意的栖居方式，他们对现实世界投入了太多生命的热情与期待，以至于从未思考过死亡，通过自己的死亡来思考人生。他们从未在肉体的痛苦和生命的绝望中对人的生命展开形而下的确切记录和形而上的哲学思考，给生命的辉光留下最夺目的烛照，而陆幼青却做到了这一点，他让自己“明明白白死去”，让自己“弄明白死亡的真实过程”，也让自己最终懂得了哲学。

生命的进程本来是一个艰难探索的过程，唯有了解其中的真相，才能够懂得去珍惜。陆幼青也是一个凡人“平和、追求完美，追求舒适，懂得享受，刻苦，外柔内刚，很强的承受力”过着很平凡的生活，可命运却和他开了一个玩笑。癌细胞摧残着他的肉体，使他瘦弱进而面目全非。诚如他所言，癌细胞通过“对我外形的摧残和对我的审美权利的剥夺让我的内心深处受到伤害。”组成生命时间的流失，如同“每一天都发觉自己控制不住地丢一样东西，内心充满了失败感”。外在的传统偏见使周围的环境“化实为虚”，带来孤独和落寞，以及不尽的遗憾，“心里担心癌细胞哪一天会进入我的大脑，篡改我的思想”给了他莫大的恐惧，也就在这样的情境下，陆幼青突破了传统思想的盲区，写就了充满哲思的《生命的留言》，给我们留下一笔宝贵的精神遗产。

“我努力维持着日记的美丽，不让疾病的颜色污染，更不想让死亡的气息把它浸透。”陆幼青《生命的留言》无疑是我们精神领域的一朵奇葩，让我们在肉体与精神的亘古矛盾中，思辩着追求精神的超脱而变得不平凡。

（三）

一个百无聊赖的夜晚，不经意地推开窗户，看到了满天繁星，它们就像一颗颗璀璨的钻石给夜幕增添了无限的美丽。偶尔有一颗落下，留下了一段无法理解的凄美，而我从来都不敢正视，因为我害怕，因为我恐惧那是生命零落前划出的无可奈何的瑰丽，于是我也常常这样想，连星星都有身不由己的时候，更何况它普照下的芸芸众生呢？

浮生似梦，人来人往就像这夜幕中的星星，虽然有明有暗，有巨有微，但无论是那一颗，终将如流星般划过苍穹，坠落在一个无人知晓的角落。所以对于人生来说，生老病死是本，荣辱祸福为末，也许你能出人头地出类拔萃，但即使你三头六臂也无法使本末倒置。生命就是这样万般的无奈。因此，我们没有理由去舍本逐末，用疲惫去追求轻松，用痛苦去追求欢笑，用忙碌去追求空闲。

我不由想起陶渊明的一句话“人生无根蒂，飘如陌上尘”。原来我也只能一如尘走，风起而扬，风落而止；原来我也只能一如落花去，随波而流。或许，日子就是这样一天天逝去，而我们就是这样一天天变老，但我分明感到了一种失落，面对精神的家园，我无法屹立其中而独善其身。

我喜欢清冷，但我深畏孤独。海天一叶舟，人是天地囚，或许是这样，很多人都无法挣脱生命的牢笼。也许在这个世界上原本就没有什么一定要得到的渴盼、一定要关注的惊奇、一定要仰视的功德、一定要成真的梦想；但一定有渴盼得到的认同、关注惊奇的目光、仰视功德的虔诚、梦想成真的愿望。

生命就这样继续着，忙忙碌碌，多少人就在这无谓的忙碌中，走完了自己的一生，在岁月风沙的掩埋下，不留任何的痕迹。但也总有一些人能够冲出牢笼，拾级而上，当他回望来路的时候，只看到了两行深浅不一的脚印，一股难言的孤独便回涌上心头。于是便有了陈子昂“前不见古人，后不见来者”的沧然涕下。其实古人曾经是有的，来者也将会有，虽然不免孤独，但正是这种孤独洗去了人世所有的喧嚣，积淀了渊远的文明底蕴。我坚信在迷迷茫茫的远处，终会传来瑟瑟合鸣的绝响，让冲破牢笼的生命，生活得自在而充实。

（四）

我不明白为什么年轻的躯体包裹着的心，也会有许多伤感情绪，但也不可否认，我的情感偏爱在忧郁中涌动，以寻找着自己的深沉。

记得一位哲人曾讲过：春天的鲜花固然娇美，但秋天金色的果实同样闪耀着成熟的智慧。每个人都在一天天地走过生命，当有一天依稀望见那条生死边线的时候，生命越发显得渺小而珍贵。有人说，生命的过往都是被动的，仔细想想，确实是这样，生命是无奈的，同时也是脆弱的。

生命需要的是过程而不是最终的结果。当代的探险家余纯顺，徒步征服世界屋脊，在8年中走完了相当于两个万里长征的行程，最终他以生命祭奠了他的理想和追求，让我们真诚地为这个被埋葬在罗布泊的壮士而肃立默哀。就像泰戈尔的诗里所说的，天空虽没有留下痕迹，但我已飞过，那样的感觉应该是很壮美的。

生命是短促，生命也是局限的，我们应当在这短促与局限中挖掘出生命之美。生与死是生命的起点和终点，而其间的沉浮荣辱，去留进退，一欢歌、一悲泣、一杯酒、一首诗都构成了生命最真实的内容。一切感性理性的生活都是生命的内涵。孩提的可爱，青年的勇敢，壮年的强健，老年的智慧，都是在这过程中迸发的美。

忽然想起东坡赠给他弟弟子由的一首诗：

人生到处知何似？

应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶尔留指爪，

鸿飞哪复计东西。

只要生命的过程中留下美的印迹，那么生命的最终去向，又有什么重要的呢？人应当努力地去生活，以一颗释然的心去看待生命的历程。

生命是物质的，岁月可以日渐褪去它的色泽，我们也无法抗拒生命的由盛转衰，但只要我们经历过生命、体验过生命，把追求生命之美延续到生命的终结，那么就不会留下什么遗憾！

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