和尚敲木鱼下一句是什么

1. 关于和尚敲木鱼的诗句

关于和尚敲木鱼的诗句 1.哪首诗关于杭州和尚夜里敲哪首诗关于杭州和尚夜里敲木鱼

木鱼大师生前曾任中国佛教协会理事，浙江省佛教协会副会长、名誉会长，杭州市政协委员，杭州市佛教协会名誉会长，温州市人大代表，温州市佛教协会会长、名誉会长。木鱼法师弱冠皈佛，精进修持，诗文酬世，素有一代诗僧之称。著有 《沧海吟馀》、《沧海吟馀续编》、《孤屿明灯录》等。

他写了一首诗是：请看图

2.和尚为何敲木鱼

木鱼是佛教的一种法器，共有两件。

最常见的一种是圆鱼形，大小不等，大者置于佛殿，小者置佛案。二者均使用硬木制成，中心挖空，和尚诵经时用木锤敲击它，便发出清脆的声音。

其用途是便于掌握诵经节奏与调整音节。 另一种木鱼，悬挂在寺院斋堂附近，呈直鱼形，扁平而中空，又称着“梆”，敲击声十分响亮，是作为通知僧众进斋饭的信号之用的。

这种木鱼大都是吊在庑廊的木梁下，悬吊的方向却很有讲究。按佛门规规矩，一般寺院只许鱼头朝寺内方向，只有十方丛林方可鱼头朝外。

和尚敲木鱼除了上述用途外，尚有它更深一层的含义，就是“自警”。因为“鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道”。

这里说得十分明白，佛教徒在修行中的这种“警众”与“自警”（不寐），乃是他们之所以敲木鱼的宗教内涵。

3.和尚为何敲木鱼

和尚为何敲木鱼

“和尚敲木鱼”是句日常用语，然而倘问和尚为什么敲木鱼，则连和尚自己也说不清楚。《唐摭言》说：“有一白衣问天竺长老云：‘僧舍皆悬木鱼，何也？’答曰：‘用以警众’。白衣曰：‘必刻鱼何因？’长老不能答，以问卞悟师。师曰 ：‘鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道’”。这就算是自古至今最圆满的答案了。

其实，和尚敲木鱼原不是用以警戒自己，而是警醒木鱼。它的起源，与7千年前的一次海侵有关。

考古资料表明：距今7千年前，发生了一次叫做卷转虫式的海侵，使浙东平原成了浅海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一线以东全被海水席卷，杭州市区是个海湾。海侵的结果，迫使原始居民一部分后退到会稽、四明、天台山，一部分迁散到浙西和江苏南部丘陵，一部分逃移到了海岛上。

当时的人们还不能科学地解释海侵，就用想象和借用想象去观察、说明它，并口口流布代代相传，到战国的时候，经过一个叫列御寇的人的综合熔裁和再创作，就产生了中国文化宝库中的一粒光彩闪烁的明珠 ——《列子·汤问》。《汤问》说：在渤海之东的海岸上，原有5座神山，都是仙圣居住的地方。因为神山无根连着，所以时常随波飘荡。仙圣们很是担忧，就向天帝禀告，天帝命禺强带15只巨鳌，用鳌头把神山顶住，这五山才固定不动。而龙伯国有个特别高大的人，他抬起脚来只要走几步，就能踏遍五山。他来到这里，一下子就钓走了6只鳌，于是岱舆、员峤这两山沉入大海，“仙圣之播迁者巨亿计”。

古代的方位概念与今不同，《汤问》说的渤海之东，指的就是浙江海岸，所谓神山，就是会稽、四明、天台山以及由这些山脉自西南向东北倾斜、陡落东海而再起的舟山群岛、嵊泗列岛，“仙圣之播迁者”就是创造史前文化的原始居民。与列子同时代的庄子，也说过任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓鳌的寓言，他们两人说的都是同一个内涵，秦、汉、晋、唐的许多名流文人都到这里来寻神山，并自称是钓鳌客。可见这次海侵影响之深远了。

《汤问》是海侵的产物。人们既然把沧海横流归罪于鳌鱼的失职和禺强的管束不严，于是就仿鱼雕木，来象征鳌鱼，并请那谈空说无的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常备不懈，防止被钓。这就是和尚敲木鱼的原始象征意义；而那脚踏鳌鱼背的观世音菩萨，则是木鱼的后起象征意义。她在印度，负的是观闻世间苦难之音，拯救众生普渡到极乐世界的使命，到中国以后，了解到民间对鳌鱼的关注，就多了管教鳌鱼的职务，没日没夜地站在鳌背之上。上面说的那位白衣，虽然开动脑筋好问，但没有追究到底，以致卞悟师的胡诌流传至今。（选自竺岳兵著《唐诗之路文化底蕴趣谈》）

4.和尚敲木鱼代表什么

敲击木鱼，借以起到自警作用。

如遇众多僧人禅坐，开始时悦众执木鱼叩敲二声，让僧众静下心来，一面令通经者聚精会神，防止昏睡和胡思乱想，一面以木鱼敲击的节奏，使诵经之声富有节奏韵律，保持均匀一致速度，如修行者不急不缓，起到警众作用。扩展资料关于和尚诵经为什么要敲击法器木鱼，其实要从敲击木鱼的作用说起，一般的说法是便于诵经时掌握节奏，调整音节，使之整齐动听。

不过，佛家典籍解释另有含义。据元代《勅修百丈清规》卷第八[法器章第九]相传云，鱼昼夜常醒，刻木鱼性，击之，所以惊昏惰也。”

敲击木鱼具有“自警”和“警众”两种作用。要像昼夜不闭眼的鱼那样，修行者必须废寝忘食，昼夜忘寐，这样方可修成正果。

木鱼除去和尚通经敲击之外，佛教尚有打击为乐的作用。明代王圻《三才图会》载：“木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声，今释氏之赞梵吹皆用之。”

佛家将其应用于佛乐演奏，成了一种不可缺少的乐器。

5.推荐几首和尚念的经,边敲木鱼边念的那种

药师经：

http://www.foxue.org/chat/fxjt/ysg.rm

（其实我很奇怪为什么有这部……反正这个版本是我目前找到最好的~~另外，不要被一开头的那段音乐骗了哦~）

普门品：

http://www.wno1.org/imag/pmps.mp3

目前就找到这两个比较好的，其他的，像《无量寿经》《金刚经》音质都很糟糕

另外，你可以在verycd上找到梵语金刚经，印度僧人念诵的。

去附近比较大的寺庙，等到做法事的时候你亲自去听比较有感觉，呵呵~

我自己听过一个超度法会，快2个小时才结束，都要昏迷了……

6.和尚为何敲木鱼

僧众中流传着这样一个传说：远在汉朝时期，皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天 取经，历尽千辛万苦，在取经归途中，乘船渡海之时，突然风浪大作，一条恶鱼张着大口朝 船扑来，船头上的经书被大鱼一口吞掉，两僧徒跃身入海与大鱼搏斗，了结了大鱼性命并将 它拖上船头。刹时间，风平浪静，阳光灿烂，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺，为了讨还经卷，每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛 ……”。日复一日，大鱼头被敲得粉碎，后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的，天天敲 打。就这样，敲木鱼诵经成了佛家的习惯。

关于“木鱼”之名，最早见于唐代高僧怀海禅师所撰《敕修清规》之中：“木鱼，相传云， 鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏情也。”据此，木鱼当为佛门僧侣所创制，有警示僧众昼夜不忘修行之意。此前，相传木鱼的前身乃是一种称为“木扑”的简单木块，后才刻为鱼像，称作木鱼。因不入宫廷音乐，故历代正史不载。木鱼在佛教中常用以伴奏“梵吹”（ 宗教歌曲），带有浓厚的宗教色彩。明代王圻《三才图会》载：“木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声。……今释氏之赞梵吹皆用之。”明代以来，流行于民间，用于说唱木鱼歌和昆曲伴奏。清代李斗《扬州画舫录》载，当时剧场里所用的乐器中就有木鱼。后来又逐渐在歌舞伴奏和器乐合奏中应用。目前，木鱼除在佛教、道教音乐使用外，还广泛用于各种形式的器乐合奏和乐队中。

7.和尚的木鱼 （歇后语）

和尚的木鱼--合不拢嘴；咧开了嘴；不打不响

这里还有一些关于和尚的歇后语`

和尚拜堂--外行

和尚别发卡--调（挑）皮

和尚不吃豆腐--怪哉（斋）

和尚打架--抓不到辫子

和尚打阳伞--无法（发）无天

和尚戴礼帽--与众不同

和尚到了姑子庵--不妙（庙）

和尚的儿子--拣的

和尚的帽子--平铺沓

和尚的念珠--一连串

和尚的住处--妙（庙）

和尚分家--多事（寺）

和尚开门--突（秃）出

和尚看花轿--一场空欢喜

和尚买梳子--无用

和尚摸头--没法（发）

和尚起立--突（秃）起

和尚敲木鱼--老一套

和尚去云游--出事（寺）了

和尚杀牛--口善心恶

和尚头上的虱子--明摆着

和尚训道士--管得宽

和尚摘帽子--头名（明）

和尚住茅棚--没事（寺）

和尚坐岩洞--没事（寺）

8.和尚敲木鱼的本意是什么

木鱼”是佛教的重要“法器”之一，古时候称为它为“木鱼鼓”、“鱼鼓”，或者是“鱼板”。

“木鱼”的由来，有一种传说，据说：从前有一位比丘，因为他违背了师父的教诫，下一世便转生为鱼类。那条鱼在背上生了一棵树，於风涛激荡的时候，痛苦难忍，一至於流血。后来他的师父从海上经过，怜悯他所受的痛苦，就为他启建了一场水陆法会。所谓“水陆法会”，就是供养“四圣”、施济“六凡”的“无遮法会”。那位有罪的比丘仰仗那一场“水陆法会”的功德利益，才得以脱离了鱼身。他的师父依照罪僧的遗言，把他身上的那一棵树，刻成了鱼的形状，悬挂在寺院里，用以警示僧众们。——（此说存疑。）

另外，据百丈清规注和佛教仪式须知这两种典籍说：“相传：鱼类目不阖睛，昼夜常醒；所以佛门中，就用木料雕刻成鱼的‘木鱼’，在赞诵时敲击它，以便警惕大众不要昏沉懈怠。”

又据释氏要览（又名佛学备要）说：“五分比丘问佛：用什么木料作犍槌（“犍槌”亦作“犍椎”）？佛回答说：除了漆树，其他的木料只要能够响的，都可以用它去做。”

“木鱼”的雕制方法，是先把一块木料雕成木鱼的粗略形状（毛坯），然后把内部挖空，再把外形刻出头尾和麟甲。外表涂上经漆，再用金、黑两色，点睛画麟。它的体积，比较小的口径只有两、三寸，比较大的口径有一尺甚至於两、三尺。

“木鱼”的形状，最初的一种是挺直的长鱼形，这种“木鱼”，通常都称它为“梆子”。这种梆子悬挂在寺院的齐堂，或者是库房的走廊下，在集合大众时敲击它。后来又演变出一种圆形的“木鱼”，这种“木鱼”被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲叩它，以便节制声调，并提醒心神。

在圆形的“木鱼”中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，后来更出现了一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化成龙”，以表“转凡成圣”的意义！

大形的“木鱼”，放在桌垫上敲击。小形的“木鱼”则拿在手里敲叩。

执持“木鱼”的姿式是：不敲时，双手扶持；鱼椎在“木鱼”之外，两食指与两大指挟住，其馀六指托之。

敲击“木鱼”的姿式是：左手拿鱼，右手拿椎。执鱼是以母指、食指、中指拿住。执椎也是以母指、食指、中指拿住。鱼椎头与木鱼头向上相对。两手好像合掌的样子。这叫做“合掌鱼子”。

敲击“木鱼”，要用力平稳，不可忽轻忽重，忽缓忽急。如果须要快敲，应该由缓入急，渐渐加速。

木鱼是为了警醒，假如一个人常自警醒，木鱼就没有什么用处了。我常常想，浩如瀚海的佛教经典，其实在讲心灵的种种尘垢和种种磨洗的方法，它只有一个目的，就是恢复人本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面镜子，使对人生宇宙的真理能了了分明

高英培：相声啊，就是语言的艺术。

范振钰：哎，对啦。

高英培：作为一个相声演员可不简单。首先来说，得具备几种条件。

范振钰：都要什么条件？

高英培：要求我们演员呢，五官相貌得端正。最主要的呢，是眼睛，必须要眼神好，口白还得要清，而且各方面的知识都要有。

范振钰：得明白。

高英培：因为它是个综合性的艺术，我们这个工作很不简单。

范振钰：是啊。

高英培：可是有人把我们这工作看得很简单。

范振钰：谁呀？

高英培：我们街坊有一位，就是这样。他是天津人，说话天津口音，没事儿老跟我聊天儿，“哎，高英培，我有工夫儿，咱们掺和掺和，行吗？”

范振钰：什么叫“掺和掺和”呀？

高英培：我就跟他说啦，“您可掺和不了，我们这是艺术。”“得啦！别来这劲儿啦！嘛艺术啊，你们那玩艺儿有嘛？”

范振钰：好嘛，太轻视我们啦。

高英培：哎，他这个人就这样：看什么工作都容易，看什么工作都简单。

范振钰：实际呢？

高英培：把他搁在哪儿，哪儿不行。

范振钰：嘴把式！

高英培：对啦。我们院里西屋住着两家儿，在钢厂里工作，业余的时候儿有个共同的爱好。

范振钰：爱好什么呀？

高英培：爱好钓鱼。这个钓鱼是个慢性子活儿。买个鱼竿儿，来个鱼钩，一根鱼弦，来个漂儿；下好了鱼食，也许搁着，抽烟，这儿看着鱼漂儿。多咱鱼漂儿往下一沉，一甩竿儿，就钓上来啦。

范振钰：对，是这个意思。

高英培：慢性子活儿，急脾气行吗？急脾气到河边上一呆：走！咦？怎么没上来？走！嗯？走！咦，怎么上不来呢？走！好，上不来没关系，我下去吧！

范振钰：他下去啦！这是钓鱼吗？

高英培：摸鱼呢！人家西屋两家老钓鱼去，回来在院里熬鱼吃。他爱人看着眼馋啦，就跟他说：“唉，我说二子他爸爸！”

范振钰：谁？什么“二个他爸爸”呀？

高英培：他们有个孩子，小名儿叫“二子”。

范振钰：噢，指着孩子叫的。

高英培：对啦。“唉，我说二儿他爸爸，你看人家西屋俩大哥呀，没事老钓鱼去，回来就熬鱼吃，这玩艺多哏儿！”

范振钰：看着哏儿啊？

高英培：“咱们甭说熬鱼啦，哪怕咱们来顿鱼汤呢！”

范振钰：呵，她还够馋的！

高英培：他可就接过来啦，“嘛玩艺儿？老钓鱼呀？我也不是吹，我不去就完啦。我要去呀，我到那儿，闭着眼拿个百儿八十条来！”

范振钰：拿多少？

高英培：这钓鱼有钓百八十条的吗？

范振钰：没见过。

高英培：他爱人一听高兴啊，“唉哟，二个他爸爸，你要能钓，明钓点多好！”“行啦，你甭管啦，明儿我盯着钓去吧！”可真不含糊，出去之后花六块钱买个鱼竿儿。

范振钰：还真下本儿。

高英培：一进门儿，“哎，谁？二儿他妈妈，你给我烙个糖饼！”

范振钰：烙糖饼干吗？

高英培：“我钓鱼去！”

范振钰：噢，饿了好吃。

高英培：“嗯，拿面口袋给我改个兜子。”

范振钰：那干吗呀？

高英培：“搁鱼。”

范振钰：面口袋搁鱼呀？

高英培：“对啦！没告诉你嘛，闭着眼拿个百八十条来！”

范振钰：有把握！

高英培：还真不简单。早晨七点半走的，下午四点半他回来的。

范振钰：钓多少？

高英培：一条没钓来。

范振钰：好嘛，白去啦。

高英培：一进门儿他爱人就问他：“唉哟，二儿他爸爸，你钓来了吗？”“钓嘛呀！别提啦，咱去晚啦！我到那儿一看哪，好家伙，这拨儿过去啦。”

范振钰：什么过去啦？

高英培：这鱼有论“拨儿”的吗？

范振钰：没听说过。

高英培：“这拨过去啦，归其我一打听啊，明儿还一拨呢。我给你钓明儿那拨去吧。有嘛事儿明早起再说吧，你先睡觉吧。”第二天早晨，“哎，二儿他妈妈，你给我烙俩糖饼。”

范振钰：俩啦！

高英培：“今儿我多搁点功夫。”还是那钟点走的，又是那钟点回来的。

范振钰：这回钓多少？

高英培：一条没钓来。

范振钰：还是白去。

高英培：一进门儿，他爱人又问啦：“哎哟，二儿他爸爸，你钓来啦吗？”“钓嘛呀！别提啦，到那儿还真赶上这拨儿啦，我呀下好竿儿啦，来了几个小孩儿洗澡，噼里啪啦一扑通，没啦。”

范振钰：这个寸劲儿啊。

高英培：“急得出了一身汗，归其我一打听：好家伙，明儿还来一拨啦。”

范振钰：又一拨儿。

高英培：“明儿这拨儿太好了，我给你钓明儿这拨去。明儿我要钓不来，听了没有，你到河里盯着捞我去！”

范振钰：要自杀呀！

高英培：他要跳河！正在这阵儿，同院有个姥姥在他们屋里串门儿，打算借这个机会劝劝他：“大哥，我劝你吧！你看人家西屋俩大哥老钓鱼呀，你可钓不来呀！你说你在院儿里说了多少大话啦！哪样事儿你办成的？往后像这类话少在院里说，约不来多寒碜哪！”

范振钰：哎，这可是好话。

高英培：他倒跟人急啦！“姥姥，您这怎么啦？他们约得来！我钓不来？我告诉您：姥姥，就冲你了这话我钓去，明儿我钓去！明儿我钓不来，我不在这门口住啦，我冲你搬家！我，哎……那谁，二儿他妈妈，你给我烙仨糖饼！”

范振钰：又改仨啦？

高英培：他爱人一边烙着饼，一边就琢磨啦，“哎哟，二儿他爸爸，你可真哏儿啊！鱼呀你是一条没钓来，你饭量可见长啊！”

范振钰：嗐！可不仨饼了吗！

高英培：第三天七点半走的，八点半他不钓啦。

范振钰：不钓啦？

高英培：扛着鱼竿儿奔鱼市儿啦，上鱼市儿踅摸去啦！一进鱼市儿，把卖鱼的吓了一跳：“哟！怎么这位钓我们这儿来啦？”他过来还问哪：“掌柜的，这多少钱一斤？”卖鱼的一瞧，这位怎么扛着鱼竿儿买鱼呀？“您问这个，两毛五一斤，一块钱四斤。”“两毛五……活吗？”“您看，个个活。”还真不含糊，个个活。“嘛，你啦，您给我来四斤，来一块钱的。”人家给他称四斤鱼，“给您搁哪儿？”“别搁哪儿，分量够吗？”“您看，四斤高高的。”“嘛四斤高高的？你再给饶我两条，再饶两条。”

范振钰：这叫什么人格呀？

高英培：没办法，四斤高高的，人家又饶一个，“给您搁哪儿？”“倒兜子里头。嘿，这拨就算我赶上啦！”

范振钰：还赶上啦！

高英培：拿着鱼可就回家啦。到家进门就这一嗓子，把同院的全喊出来了，“我说二儿他妈妈，你把大木盆给我拿出来呀！好家伙，我可赶上这拨儿啦！”

范振钰：这嚷什么呀？

高英培：为的是让同院的知道知道他钓来啦。

范振钰：这是卖派。

高英培：一嚷嚷呢，同院都出来啦。姥姥也出来啦。木盆往院里一搁，一放水，一倒，这鱼真不含糊。

范振钰：怎么呢？

高英培：这鱼一见水，个个活。他可就忘了一样。

范振钰：什么呀？

高英培：买的鱼跟钓的鱼不一样：钓的鱼有大有小，什么鱼都有；买的鱼一般大。

范振钰：对呀！

高英培：姥姥越看这鱼越纳闷儿，“大哥，你这鱼都一般儿大呀？”“对啦，姥姥，这拨都一般儿大。这叫技术，不一般大咱也不钓。没告诉您嘛，闭着眼也拿个百儿八十条来。”“不对吧，大哥，你这可别是买的吧？”就这句话，他可急啦！“哎，姥姥，你看这怎么叫买的？我告诉您哪，姥姥，咱们在一院儿住这么些年啦，咱们都是老街坊啦。照您这样说，我来个半身不遂，您在我身上可缺了大德啦！”

范振钰：嗐！

高英培：他爱人一看，在这院里栽这跟头干吗呢，打算给打个圆盘，“唉哟，姥姥，您可别这么说话呀，这么大年纪，说话可真不是地方。这怎么是买来的，怎么是买来的？是钓来的，是钓来的。二儿他爸爸，你甭着急啦，是钓来的。这鱼可能有二斤多。”他接过来啦，“嘛玩艺儿，二斤多？四斤还高高的啦！你不信你问去，就这样儿，掌柜的还给饶我两条啦。”

范振钰：还是买的！

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com