圣人文言文

1. 是故圣人作文言文翻译

译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”

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一、成书过程

孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

二、赏析

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

百度百科-礼记·曲礼

百度百科-礼记

中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。

但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。至于洪荒小说中的圣人指混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：大罗天紫霄宫鸿钧道祖、太清境大赤天八景宫太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虚宫元始天尊、上清境禹余天碧游宫通天教主（灵宝天尊）、娲皇宫女娲大神（入室弟子）、西方极乐世界如来佛祖（接引道人）、西牛贺州灵台方寸山斜月三星洞菩提老祖（准提道人）。

自鸿钧以下，前三圣为其入室弟子，女娲为入门弟子，后两圣为其记名弟子。

话说一日?闲来无事的仲永走在小树林里?但闻脚下落叶扑挲挲?只叹才华横溢却泯灭?举头望青天?仲永只觉脚下一空?一阵天旋地转。

眼前充斥着白色?忽闻二人谈论声?仲永挣扎着坐起?奇之?即循声而去。原来是吕蒙与鲁肃商讨如何攻退敌军之计。

仲永忽而兴起?上前作了个揖?问曰?“小人可否与两位共同探寻?”吕蒙、鲁肃自然乐意之至?笑对曰?“无妨。”仲永对面坐定?拿着地图沉吟良久?才开口道?“我军人马浩大?地势也利于我方?不如调动全军与他们厮杀?胜券在握。”

“不妥?我军虽说具有地利?但人马多亦是个问题也?军粮不足。”吕蒙摇了摇头。

仲永颇不服气?曰?“请由朝廷发放?粮食何妨?”吕蒙担忧不已?“自京城过此处?至少也需一月路?和敌人如此对峙?恐军心涣散?无人恋战。”“阁下何必杞人忧天?只要重整军心?不怕断粮之时。”

仲永有些慌乱?却仍硬着头皮见招拆招。吕蒙薄怒喝道?“君此方差矣?将士都乃血肉之躯?安能不进食?”仲永一时语塞?吕蒙转而谓鲁肃曰?“绝不可掉以轻心?知己知彼?方能百战百胜?我已在敌方军营内安排了些许内应?端午当天?天上飘来孔明灯之时?便是我军填充粮食之日?**敌方干粮?一举两得。

尔后我等回营调息数日?趁对方人心惶惶之际?便一举进攻。宰相人大意下如何?”鲁肃捋着胡子哈哈大笑?赞叹道?“绝妙?卿今者才略。

非复吴下阿蒙?”“过奖。”仲永在旁羞愧得无地自容。

吕蒙端详仲永半响?“自君言谈举止之中?才略可见一般?只是其受于人者不至也。吾前日里才能平庸?全靠孙权指点迷津?发奋读书?才有现如今这番本领?”一语惊醒梦中人?仲永番然醒悟。

吕蒙的话仍句句犹新?仲永手舞足蹈地回到家中。自是?书塾里每传出仲永琅琅上口的读书声。

又一日?仲永来到原来那片小树林前?却大惊失色?小树林已然消失?惟有落叶铺满地第二篇? 当方仲永遇到吕蒙时 方仲永幼时天资聪明?后因父亲不使学?造成方仲永的“泯然众人矣”。吕蒙少时不学?只是一个武将?后经孙权劝学?吕蒙不在是吴下阿蒙。

方仲永即不是一个学识很多的人?又不是一个能出力干活的人?所以?他长大以后?只是一个抄书的人?到处帮人抄书?过着有这顿?没那顿的穷日子。 吕蒙则进步之快?不久便成为一个能文能武的人?受到了皇上的重视。

一天?吕蒙找到了方仲永?让他抄写参军的名单。方仲永欣喜地去了。

方仲永抄书时?吕蒙看到方仲永十分聪明?便问方仲永他怎么沦落成一个抄书的了?还衣衫褴褛?面黄肌瘦?十分贫困的样子。方仲永看了看面前那身材魁梧?掌管军事大权的人?说? “唉?我幼时十分聪明?五岁时?能指物作诗立就?传一乡秀才观之?并有人以钱币乞之。

后因父利其然也?日扳我环谒于邑人?不使学?将军又如何受到皇上的重视?” “初?皇上劝我读书?我乃使就学?及鲁肃过寻阳?与我论议?大惊曰?‘卿今者才略?非复吴下阿蒙。’肃遂拜我母?结友而别。

你现在应该多读书?你的天资聪明?一定能学好的?有一句话是?‘书籍是人类进步的阶梯。’” “你应该多学习了?后天教育比先天的优越条件更重要?学习对一个人非常的重要。”

仲永乃始就学。 又7年?吕蒙遇到方仲永?他满面春光?衣衫整齐。

见到吕蒙后?上前道谢说? “谢谢你的劝告?要不然我现在还是一个抄书的?你看?我现在都成为博士了。” “祝贺你?真是士别三年即更刮目相待。”

他们异口同声到感叹道“学习真的对一个人非常重要。”他们相视而笑。

方仲永邀请吕蒙回家做客?蒙与仲永论议?遂拜仲永母。?结友而别。

《老子》第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

解释

江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相

随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使

民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知

无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不

知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之

不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成

其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

老子说的一句话：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。这句是什么意思，还有一下几句话。

「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。」

译文：

「汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川众谷之王。因此，统治天下的圣人想要居于人民之上，必得以谦卑的言语来取得人民的信赖；想要人民站出来，那么圣人必得把自己退到后面去！因此，圣人处在上面而人民不觉得有沉重的压力，站在前头领导而人民不觉得有妨害！这样一来，天下人都乐意推戴他，而不会厌弃他；这是因为圣人不与人相争，因而天下人没有人能与他相争！」

意思：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。

下一句：是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（因此，圣人要***民，必须用言辞对人民表示谦下，要想***民，必须把自己的利益放在他们的后面。）

出处：《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

原文节选：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

译文：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要***民，必须用言辞对人民表示谦下，要想***民，必须把自己的利益放在他们的后面。

所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

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《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。