麻烦哪位大师解释一下墓地风水上的“壁上挂灯”这个说法？知道的麻烦说清楚点哈~~~3Q

我知道，给你个看就知道了，“壁上挂灯”是穴位所在位置比较特殊，结穴位置坡陡，但却符合结穴的理论条件。?“壁上挂灯”后代多富贵。?

就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。?

葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。”?气感篇?葬者，乘生气也。?开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。?所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。?地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。?葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。?五气生乎地中，发而生乎万物。?所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。?人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。?阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。?汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。?每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。?夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。?阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。?《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。?风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。?风水之法，得水为上，藏风次之。?山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。?何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。?为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。?故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。?为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。?一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。?这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。?夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。?生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。?水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。?气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。?气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。?生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。?邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。?邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。?盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。?气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。?当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。?因势篇?夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。?气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。?地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。?平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。?千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。?千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处。?欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。?全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。?《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。?山水会聚之处，即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

楼主 您好

后学将已唯识加已辩证，文章可能稍嫌冗长，烦请诸位有耐心的看完，必能对佛法之因缘法与外道的因缘法能逐渐厘清。

这个问题必须分为两个层面来说，一开始必须先说明佛法讲的因缘法的真实义。佛法虽然讲因缘生、因缘灭，但是此因缘不同外道、世俗人所说之因缘，而是万法万物之本源本识---万法唯识，假藉一切诸缘直接、间接、展转流住一切万法。这在三乘经典皆同此说。

譬如阿含经中:

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

佛陀开示十因缘法，从生老病死、一直到名色(名色就是五阴，也就是我们一般人所熟悉的身心---色身与意识、感受等)，然后到了名色之后，才从理上证实: 名色五阴的背后，还有个能出生名色的识:

众所皆知，名色五阴已经包含了六识心(眼耳鼻舌身意识)，因此这个出生名色的识，绝对不可是意识或其余五识，当然这个识，就是万法唯识的识。因为其实万法汇归起来，也都是从五阴身心开展出来的，离开我们的身心哪有万法能间接展转延伸出来呢? 而五阴身心的源头，就是这个识了，当然这个识，就是大乘所说的万法唯识的识，也就是第八识阿赖耶识，或称如来藏、或称真如、或名涅盘、法身。

因此，万法之根本因，是由这个能出生万法的本识，接著假藉诸缘才有万法的显现，在大乘经典中，则是说的更明确了:(占察善恶业报经)

如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。以依六识故，於色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

这边很分明的提到了，六识、六根、六尘等五阴身心，都是从此如来藏而出生，首先假藉无明、业种为缘，出生了六根、接著在加上六根为缘，出生了六尘、在依六根触六尘为缘，出生了六识，乃至种种感受、想知。

由此大小乘经典，可以明确知道: 万法唯识，以此本识为根本因，假藉无明、业种等为缘、直接、展转出生了一切万法、果报，此乃佛法因缘法的真谛。

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那这篇文章一开始说，因缘尚未和合前，果已经在那理了。这样就是无因无缘的颠倒见，试问?

当你六根、六尘还没有出生时，你的六识在哪?

也就是说，当你此世的身体、大脑的根身还没有发展前，也无法藉由根身接触五感官境界时，这时候你那能感受、觉知的心在哪呢?

如果是对医学有些常识的人，就会知道过失了，因为当受精卵还没有发展成大脑、身体的时候，是无法藉由这个六根身接触外界六尘的，当然更无法产生能领受、觉知的六识心。试问: 若无这一世的六根与六尘，你(领受感知的六识心你)要从哪里出生阿? 你还会存在吗?

除了这个以外，从日常生活当中，处处可见一切法皆是从根本因如来藏与假藉诸缘而出生:

第一: 譬如我们能看见影色的功能，如果不是透过眼睛、大脑中眼视区域(和称眼根)以及所接触的影色(色尘)为缘，我们那能见的清楚分明的功能，还能出生发挥作用吗? 接著在深入思维: 从生活当中也可以观察出，这个能看见的功能，只能存在於明与暗的情况下，离开明暗这个两个境界外，还有能看见的这个功能运作吗? 显然是没有，因为若是稍懂医学者，就会明白当昏迷、睡著无梦时，这时候就算翻开眼皮，也不能见物了，也没有这能见功能在运作了。可是当清醒时，这能见功能又可以继续出生运作了，请问，这能见的功能是本来就有吗

如果说，离开了明暗、眼根、影色(色尘)外，这个能见功能还能独自运作的话，那我们才能说，这个能见功能是本来就已经在哪里了，是本来就有的，只是靠因缘显现而已，但是事实观察，能见功能离开了明暗影色之外，离开眼根外，就没有其他功能性可以独自存在了，也就是说，能见功能只能依附於明暗、眼根下才能运作而已，当然是被出生的法，而不是本来就存在的、本来就在哪里的法。 可是当能见功能不在运作的情况下，能见功能又到哪里去了呢? 既不是在眼根里、也不是在明暗中，因为如果是由明出生的，那应该只能见明不能见暗，若从暗生，那也只能见暗不能见明才是，若从眼根生，那为何不能向内见眼根种种而只能见明暗色尘呢?

显然! 能见的功能，必然由一能收藏眼见功能种子的根本因含藏，才能藉由眼根、明暗等诸缘方能出生运作，并不是本来就已经在那理了。

而除此之外，能听、能嗅、能尝、能触、能知的功能也都是如此，必须以如来藏为根本因，藉由六根六尘为缘，方能出生这些功能性。

第二: 后学在用更浅显易懂的方是说明，譬如吃饱。

吃饭是过程、吃饱是结果，如果按照此外道说法，吃饱是已经在哪里了，只是透过吃饭而显现。那试问，在你还未吃饭前，你吃饱的觉受感受在哪里? 我们也知道，吃饱、必须是吃食物到某个阶段时，藉由感知肠胃道的通塞，才能领受吃饱的韵味，否则是没有吃饱的这回事的。

那如果吃饱是已经在哪里了，而只是透过吃饭从不显现到显现出来的状态，那就得请问了，你还未吃饭时，还没有饱足感时，那个"吃饱"的觉受在哪里，如果说它只是还未显现而已，那必然有个处所，只是还未显露才对，那既然说他已经存在了，应该要指出它的处所才是，否则只是凭空想像，戏论臆测而已。 可是现前明明就能观察到，当我们还没有吃饱时，这个饱足感是还没有出生的，必须假藉吃饭的过程、食物、身识意识的触知感知，才能领受到这个饱足感，那这个饱足感来自哪里呢? 如果说来自食物，那应该只有食物自己知道饱，跟我们有何相关? 如果来自肠胃，那肠胃饱跟我们六识心有何关系? 因为饱足感现前观察来看，只是由六识中的身识意识去感知领受而已，如果当你很饱的时候，突然被人敲昏，那就没有饱足感可说，因为昏迷的时后六识心也不在了。 那这个饱足感是由六识心出生吗? 如果饱足感是由六识心出生，那我们可以决定什麼时候饱就饱才对阿，显然这个饱足感，不是从肠胃、食物、也不是从六识心而生，但这些缘拿掉之后，也没有饱足感的所在了，而这个饱足感，离开了肠胃、食物、六识心之后，也没有地方可以出生运作了，既然如此，当然是必须由一能含藏万法的根本因如来藏，在这缘份具足的时候，将这个感受韵味流住出来，供给六识心领受。

因此，确实是万法唯识，也是已这个识为根本因，方有万法相继而出生。

佛法，不离世间法，都是可以现前观察体验的，能够证实体验的，才是真佛法，否则只是意识想像臆测，与玄学哲学无异。

若提出这些意见的人无法认同，那后学在问他一个问题:

当你生气愤怒的时候，这个生气愤怒是本来就已经在了吗?

离开的你身根(身体)、以及你所接触的引发愤怒之外境，还有你那领受外境的心，愤怒在哪里? 如果生气愤怒这个结果，是本来就已经在哪里了，那你应当可以找到他的真实所在，纵然他还未显露出来。换句话说，离开根身、外境、领受之心这些缘，你的愤怒生气应当早就已经有了，只是还未显露，那后学只问: 在哪里? 大家应该知道，若是本来就在哪里，那麼，这个东西一定是个实体(不一定是物质)，那应当有其自体性才对。可是明明离开根、外境等，就没有生气这个法可以显现了，那麼生气这个法怎麼可能会是本来就有、而且有其真实存在的自体呢?

因此当知，生气愤怒、不是自然而然有的，也不是一般人所讲的因缘来因缘去，也不是本来就有的果，而是本识如来藏所含藏的功能种子之一，假藉诸缘方能现起运作。

最后、其实楞严经前半段所要讲的，其中一部分也是阐明这个义理，一切法、果报都是本如来藏(根本因)所含藏之功能种子。

愿 大众 早证本识见法身

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