老子道德经38章中是“下德无为而有以为”还是“下德为之而有以为”?

上德无为无以为，

下德无为有以为，

上仁为之无以为，

上义为之有以为，

能无为者是知“道”者，只是有无不为和有不为的区别。

能为之者是知“德”者，只是有无弃人和有弃人的区别。

老子“有生于无”的认识与他关于当时的礼制文化的反思是相联系的。他曾指出：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”（第38章） 所谓“上德不德，是以有德”，即是说上德之人不以现有的道德为道德，因而他们才真正领悟和拥有道德；所谓“下德不失德，是以无德”，即是说下德之人死守现有的道德不放，因而他们实际上没有真正领悟和拥有道德。老子认为真正的德是“玄德”，“孔德之容，惟道是从”，这种真正的玄德只有通过对天道的洞察才能获得。 老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，以是无德。上德无为而无以为；下德无业面是有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者，忠信之薄，而乱之首....” 道作为产生一切的本体它本身不是再从什么东西而获得的（“德者，得也”），所以叫“上德不德”；因为它不是从比它更基本的东西获得但却能够产生出其它东西，所以说，“是以有德”。“下德”指从“生生”的链条中由上而获得，如果失去了，就叫“失德”。由于“下德”是获得的，因而，也会失去，这是道的运行特征。如果“下德不失德”，由道而德，及其下德的得失变化所体现的道也就不存在了，从而由道而德的“生生”也就没有了，亦即“是以无德”。老子“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”句是讲由道而德的形上学中，上德与下德的关系问题。德者“得”也，在整句中讲不通。实际上用韩非这种说法，很难在书中说得通的。老子所说的大德与大道一样是无形的， 这种观点多次在书中说明了，大德无形，不显，是为不德，不显出德来。天地不仁，实际在老子眼中这种不仁是为大德，所以大德不德。家庭中也有样的情况，想让孩子独立的家长，可能表现出不温情的一面。动物在生存竞争中也有这样的情况。上德不表现为道德，所以有道德。上德无以为，无目的，上德的无为，无目的，即普适性，下德无为但有目的，上德自然，下德不失德，是以无德，仁义定则为礼制，为无德，失去上德的自然。“下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德”------下等的德没有失去道德（我们现在的道德伦理的含义），是说下等的德表现出道德，或者让人觉得是道德，有道德，让人赞扬歌颂，这样的德实际只能算是次一等的德了，我认为这种德就是现在所说的道德或者伦理，是一种显露的道德，一种标谤的道德，不自然的德。所以说相对上等的自然德来说，是无德，一种下等的德，一种教化或者教育的德。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com