好钢用在刀刃上的意思是什么？

字面意思是指好钢使在刀刃上，才能发挥斩切的作用。比喻人力、财力和物力，必须用在最需要、最紧急的地方，才能产生巨大功力。

引证：现代·张天民《创业》二一章：“我把他那个街心花园啦，给砍掉。好钢使在刀刃上，你回去吧，扔掉这希望渺茫的龙虎滩，咱们在田家庄一块正正规规地办工业。“

引证详解

1.刀用来切削的一边。

《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。”

柯岩 《船长》：“好钢用在刀刃上，公司把首航 美国 的任务交给 贝汉廷 ，把他调到‘柳林海号’。”

2.刀类兵器的泛称。

《周礼·秋官·掌戮》“掌斩杀贼谍而搏之” 汉 郑玄 注：“杀以刀刃，若今弃市也。”

《太平御览》卷九○七引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录·桓温》：“命家中悉藏刀刃，不以自近。”

《南史·后妃传下·梁元帝徐妃》：“酷妬忌，见无宠之妾，便交杯接坐。纔觉有娠者，即手加刀刃。”

3.喻关键处。

老舍 《正红旗下》二：“这些非应酬不可的应酬，提高了母亲在亲友眼中的地位。大家都夸她会把钱花在刀刃儿上。”

《人民日报》1981.2.25：“外汇来之不易，一定要用在刀刃上。”

如何理解“动用刀剑者，必死于刀剑之下”

下面是佛家偈语，希望对你有所帮助，同时希望喜欢的人能够收藏。

缘起偈

诸法从缘起，如来说是因。

彼法因缘尽，是大沙门说。

无常偈

诸行无常，是生灭法。

生灭灭已，寂灭为乐。

七佛通戒偈

诸恶莫作，诸善奉行。

自净其意，是诸佛教。

香偈

戒香定香解脱香，光明云台遍法界。

供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。

三力偈

以我功德力，如来加持力，

及与法界力，周遍众生界。

三谛偈

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

涅盘经

本有今无，本无今有。

三世有法，无有是处。

回向偈

愿以此功德，庄亚佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

消除宿业障，同登无上觉。

布施偈

能施所施及施物，于三世中无所得。

我今安住最胜心，供养一切十方佛。

诞生偈

天上天下，唯我独尊。

今兹而往，生分已尽。

黄昏偈

此日已过，命即衰减，

如少水鱼，斯有何乐？

初夜偈

白众等听说，初夜无常偈；

烦恼深无底，生死海无边；

度苦船未立，云何乐睡眠？

勇猛能精进，摄心常在禅。

四第一偈

无病第一利，知足第一富，

善友第一亲，涅盘第一乐。

施舍得道偈

虽得积珍宝，嵩高至于天。

如是满世间，不如见道迹。

不善像如善，爱而似无爱。

以苦为乐像，狂夫之听厌。

菩萨行偈

常当摄身行，而不杀盗*，

不两舌恶口，不妄言绮语，

心不贪邪欲，无恚不毒想，

舍离诸邪见，是为菩萨行。

慈悲心偈

常行于慈心，去除怨恨想；

大悲感众生，悲惜化泪雨。

修行大喜心，同已所得法；

拥护以道意，乃应菩萨行。

目连说方便偈

当速求方便，于此佛法众，

当除生死患，如象食竹叶，

若于此佛法，修诸无欲业，

已除诸尘劳，亦尽若源本。

法身舍利偈

诸法因缘生，缘谢法还灭。

吾师大沙门，常作如是说。

佛祖开示婆罗门偈

所行非常，谓法兴衰；

夫生辄死，此灭为乐。

药师佛谈粥偈

持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。

十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。

宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。

妙色王求法偈

由爱故生忧，由爱故生怖；

若离于爱者，无忧亦无怖。

善宿王感化魔王偈

作福不作恶，皆由宿行法，

终不畏死经，如船截流渡。

世亲止欲偈

趣求诸欲人，常起于希望。

诸欲若不遂，恼坏如箭中。

莫贪*欲偈

勇者入定观，身心所与尘，

见已生秽恶，如彼彩画瓶。

水中捞月偈

此诸痴猕猴，为彼愚导师。

悉堕于井中，救月而溺死！

神秀悟禅偈

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

慧能悟禅偈

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

慧能论禅不在坐偈

生来坐不卧，死去卧不坐，

一具臭骨头，何为立功课？

庭前柏树子偈

出入云闲满太虚，元来真相一尘无。

重重请问西来意，唯指庭前一柏树。

释迦牟尼说倒惑偈

未香以涂身，并熏衣缨络。

倒惑心亦尔，谓从已身出。

如彼丑陋婢，见影谓已有。

庞蕴举家修行偈

世人多重金，我爱刹那静。

金多乱人心，静见真如性。

王安石论戏场偈

诸优戏场中，一贵复一贱。

心知本相同，所以无欣怨。

苏轼地狱变相偈

我闻吴道子，初作丰都变；

都人惧罪业，两月罢屠宰。

此画实无相，笔墨假和成；

譬如说食饱，何处生怖汗？

乃知法界性，一切唯心造；

若人了此言，地狱自破碎。

苏辙呈顺禅师偈

中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。

搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。

枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。

惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。

黄庭坚自赞偈

似僧有发，似俗无尘，

作梦中梦，见身外身。

宋濂赞永明延寿偈

我与导师有宿因，般若光中无去来。

今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。

灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。

张拙随顺世缘偈

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

爱欲缠绵偈

如火盖干薪，增长火炽然；

如是受乐者，爱火转增长。

薪火虽炽然，人皆能舍弃；

爱火烧世间，缠绵不可舍。

六祖得法偈

菩提本无树 明镜亦非台

本来无一物 何处惹尘埃

六祖中说顿悟法门

说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗

法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉

说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日

邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余

菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障

世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当

色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道

波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道

若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左

他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破

憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便

勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉

离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间

邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名****船

迷闻经累劫 悟则刹那间

宁执有如须弥山,莫执空如芥子

我本求心心自持,求心不得待心知.

若欲求佛但求心,只这心心心是佛.

佛性不从心外得,心生便是罪生时.

我本求心不求佛,了知三界空无物.

意思是善用刀剑者之所以会善用刀剑，就是因为在战斗中拼杀出来，所领悟出来的。是用自己的鲜血与汗水换来自己的能力。但是人外有人，天外有天。在战斗中毕竟是在搏命，终有一天，善用刀剑者也会死于刀剑下。

出自——《圣经》。

原文：耶稣还在说话的时候，十二门徒中的犹大，带着一大群拿着刀棒的人来到，他们是祭司长和民间的长老派来的。出卖耶稣的人给他们一个暗号，说：“我跟谁亲吻，谁就是他；你们可以抓住他。”他立刻前来对耶稣说：“拉比，你好。”跟着就与他亲吻。?

耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，快作吧！”于是那些人上前来，动手拿住耶稣，逮捕了他。 有一个与耶稣在一起的人，伸手拔出刀来，砍了大祭司的仆人一刀，削掉他的一只耳朵。

那时，耶稣对众人说：“你们带着刀棒出来，把我当作强盗捉拿吗？我天天坐在殿里教导人，你们却没有逮捕我。 但这整件事的发生，是要应验先知书上的话。”那时，门徒都离开他逃跑了。

扩展资料：

动用刀剑者，必死于刀剑之下相似的话：“常在河边走，哪有不湿鞋。”

意思是：经常在河边走路哪有鞋子不沾泥带水的。“常在河边走，哪能不湿鞋”是民间的一句俗语，它所含的寓意很简单，一目了燃。

“常在河边走，哪有不湿鞋”警示：在某个充满诱惑的行业工作，久而久之如果意志不坚决，可能会不自觉地被染色、同化或被潜规则了，做出不正确、不体面，甚至是违法违纪的事情来。

为了抵御这种诱惑，确保不湿鞋，这需要坚韧的意志、毫不动摇的毅力和高素质的职业操守，这也是对你平时素质的一种考验，诱惑有时确实难以抵御，它像人吸食大烟一样着魔,刺激你的神经中枢，使其精神彻底崩溃而难以自拔。

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