“神”和“仙”有区别吗？

很多人都认为神比仙强大高级，其实是错的，修炼有成即为仙，天庭册封官职即为神，比仙高级的为圣。神和仙的区别：他们都是仙，神就是在天庭当官任职的仙，也即所谓的神官，封神榜事件可以说明，为什么封神？那会天庭官少，玉帝觉得不够排场。所以要找些仙来当官，所以才有封神一事。还有，土地常常自称小神，这也就是当了天庭在册官职的小仙的一种自称，有抬高自身身份之嫌，同时也是凡人对在天庭任职官员统称，比如门神之类的。祭祀的时候，祭祀对象是神而少有仙，为什么祭祀？因为有事所求。然而神是天官，有权，对所求之事才能办，所以才求神而不求仙。

我们说说仙，先说散仙，散仙就是在天界中未被授予官爵的那一类仙人，闲散的仙人简称散仙，比如赤脚大仙之流，在仙界小有名气，但无官职在身。耳熟能详的八仙也是散仙，常居蓬莱仙岛，除了修炼就无所事事，常常聚在一起喝酒聊天打屁，喝高了就吹牛皮，后来弄出了渡东海比神通，结果半路和东海龙宫干战闹到天庭出名的。

顺带讲讲仙规，自天庭建立并于封神完善各类管理部门之后，不管原身是什么，成仙后都必须到天庭报道，并居于天界，要受天庭管辖的，且不能违反天庭管理的规章制度，受天庭约束，未经授权不得私自下凡就是其中一条规定。还有一条非常有名就是不得和凡人成婚生子，这条堪称经典仙规，想象一下，如果没有这条天规约束，以天上一天地上一年的时间比例，一个仙人只需要一个天界日的时间就能在凡间生下孩子，孩子一出生就是天生道体，修炼天赋奇佳，更有仙家指导，要是有仙人图谋不轨，花半个月天界日时间都能在凡间组建修士大军了！所以牛栏织女被罚不算冤，好歹他们俩在天上也是能天天见的。

如果以居住地划分可为天仙和地仙，天仙为长久居住在天界那一类仙人；地仙则是长久居于人间福地并传道人间，代表人物是镇元子，辈份高且法力高深，不受天庭管辖约束，不是天庭不想管而是管不了，其特立独行的做法被很多仙人羡慕仰望，所以被视为地仙之祖，这个祖是鼻祖的意思，开创了地仙这种在人间修炼传道不受天庭管辖的生存方式之最具代表的仙人。如果以法力划分仙人等级，其实就分三档：普通的仙、大罗金仙和圣，和佛教的罗汉、菩萨、佛是对应的，没现在那些网络小说里那么细的等级划分，普通的仙一般叫天仙，因为大多数都住天界，例如天仙配的故事，就是天界一女仙偷跑下凡并失足的悲惨故事。金仙里出名的就属元始天尊坐下十二弟子了，算是金仙这个仙人等级里比较优秀的代表，其中有个叫太乙真人的，也称为太乙金仙，记住了太乙是道号，有些小说居然把太乙金仙说成是等级名称，完全是胡扯了。最耳熟能详的是慈航真人，是个女仙，而且是金仙，也是元始天尊门下唯一的女弟子，在佛教里称为观世音菩萨，慈悲的象征，至于为什么会金仙变菩萨，这里面水太深，具体的我也不清楚。在道教传说里面观世音就是女仙，佛教传入中原后把观音的原身说成是某国王子顿悟后抛妻弃子成了菩萨，由于女信徒众多而方便女信徒诉说衷肠而化为女身菩萨。至于圣，道教里有三位，即三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君。

原来神和仙竟然是两码事啊～

有区别先说仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓...有区别先说仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。

“神”和“仙”有什么区别?

一、“神”的来源

神早在新石器时代就出现了，出自人类的自然崇拜，当时的人类将各种自然现象都看做是“有意的施为”，所以崇拜山、雨、雷、电(风伯，雨神、雷公和电母 )等，并且还进行祭祀。

商周时期的甲骨文上，头一次出现了神相关的字眼“申”，其源于古人对天空中闪电形象的描绘，就是一道闪电划过炸开的那一刻。后来由于“申”并不能完全表示超自然生命体的一个整体概念，所以它的旁边就被放上了代表供台的“示””，成为一个完整的“神字，意思就是被供奉和祭祀的所有存在。

二、“仙”的来源

从起初的小篆体可以看到，“仙”字是人形结构，右下半部分是四只手托着山，呈现出一个升高的动态形象，意思就是升入天空中的人，后来简化成“仙”，但依然和“人“山”有关。

之后所有人对于“仙”的理解都出自《说文》:“仙，长生仙去。”段玉裁《说文解字注》引《释名》:“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字人旁作山也”。所以“仙”其实代表着人通过修炼之后获得长生不死的能力，这与“神”是截然不同的存在，神是本身就存在的，仙是可以通过努力拥有的。

三、“神”的分类

第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为:“天神，引出万物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的三清四御玉皇大帝等。

第二类是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。《庄子.逍遥游》中说: 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸封饮露。

第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都由神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》中列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。

第四类则是数量最多的一类神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。小说《封神演义》就是在描写这一类神。《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。

四、”仙“的分类

道教学家葛洪在《抱朴子·论仙》中有描述“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙“。后来道教根据丹道修行的高低又将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙。

鬼仙: 指修道者未能炼至纯阳，死后一念清静，出幽入冥，不生不灭，乃为鬼仙。

人仙: 传说并不是凡人，是指修炼到没有病患延年益寿的地步的仙。

地仙: 天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。唯以长生住世，不死于人间者。

神仙: 地仙炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣

天仙: 神仙传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。

五、”神”和“仙”的区别

作为首位区分神仙的人，认为“神灵异类，非可学也“，“天神所济，众仙所从”，就是说神是人不可以够得上的存在，但仙努把力还是可行的，仙从属于神。总结来说，神是死后转生(或被册封 )，仙是修长生者，神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。

神从上古时期而来，是整个世间万物的主宰，称为“上古大神”、“上神”、“始祖神，有昊天上帝、三皇五帝、天之四灵、天官五兽等。而仙则是通过后天修炼而成，人们习惯把这些仙人分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五个种类，他们的身份是逐渐升高的。

还有一种区别就是，神一般是司职的，每位神在道教的神仙体系里都有不同的司职。像雷部的九天应元雷声普化天尊，作为雷部的最高神，不但统御整个雷部的神灵，还“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”;道教的主神之一太乙救苦天尊寻声赴感，化身三界救苦救难;仅次于三清的玉皇大帝更是统御十方三界、四生六道。

而仙与神不同，仙一般没有官职，十分的逍遥自在。自古人们都渴望飞升成仙，在仙境过着无忧无虑的逍遥日子，“仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天。游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。”人是只有希望能成仙的，没有说成神的。

总结起来就是: 神是早就存在着的、人无法企及的灵物(死后可以册封 )；仙是可以后天修炼的; 神是至高无上的，无论是在上古神话体系，还是在道家神话体系都是如此，仙则是神的从属。

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