欲治其国者下一句是什么

这段话出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径，在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。

　译文古代想把彰明光明正大的品德推及天下的人，就要先治理整个国家。想要治理整个国家的人，先要在家族里实行平等；想要在家族里实行平等的人，先要修养自身；想要修养自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念诚挚；想要使自己意念诚挚的人，先要达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于探究事物的原理。

张居正讲解这一节是《大学》的条目功夫，其序如此。诚，是实；致，是推及；知，是识；格，是至；物，是事物。孔子说：“明德新民，固大人分内之事，而功夫条目，则有所当先。在昔古之人君，任治教之责，要使天下之人，都有以明其明德者，必先施教化，治了一国的人，然后由近以及远。盖天下之本在国，故欲明明德于天

庄子徐无鬼文言文翻译

吴起开始时是西河太守，很有威望名声，魏设置相国一职，并让田文为相，吴起很不高兴，跟田文说：“请你和我比较功劳可以吗？”田文说：“可以。”吴起说“统帅三军，使将士们都愿意舍生奋战，使敌对的国家不敢打（我们魏国的）主意，你比起我来如何？”田文说：“我不如你。”吴起说：“管辖官吏，亲和百姓，使国库得到充实，这一点你和我比起来如何？”田文说：“我不如你”吴起说：“镇守在西河使秦国的部队不敢向东侵略，韩国和赵国都服从（魏国），这点你比起我来如何？”田文说：“我不如你”吴起说：“这三条，你都不如我，而官位却比我高，这是为什么呢？”田文说：“国王年少，诸侯国都存在猜忌，大臣们也离心离德，在这样的时候，相位是属于你呢？还是属于我？”吴起沉默了许久，说：“相位属于你啊”田文说：“这就是我官位在你之上的原因啊。”吴起于是知道自己不如田文。

田文死后，公叔就任相国，娶回了魏国的公主，就想加害于吴起，公叔的部下说：“吴起很容易被扳倒的。”公叔问：“怎样（让他滚蛋呢）？”部下说：“吴起为人有节制而廉洁。而且还爱惜自己的名声。您先和魏武侯说：‘吴起是贤能之士，而您的国家太小，并且和强大的秦国接壤，我私下里担心吴起没有留在魏国（为您效忠的）意思啊。’武侯马上会问：‘那该怎么办呢？’您就说：‘试着以公主的名义宴请吴起，如果他有留下来的心思就会接受，如果他想走的话必定会马上告辞而去。用这种方法来判断（他是否有二心）。’等您回来后，激怒公主来让她羞辱您，吴起看见公主羞辱您，肯定会马上告辞而去。”吴起看见公主侮辱魏国的相国（公叔），果然拒绝了魏武侯（要求他赴公主之宴）的要求。武侯怀疑他并不信任他了，吴起怕获罪，就逃走了，马上到了楚国。

楚悼王素来知道吴起的贤明，他来后就让他担任楚国的相国，（（吴起）明确法度，审查政令，用不重要的官来卖钱（搜集国家的闲散资金），用卖官得到的钱来犒劳军士，支付军饷。把（施政）重点放在使军队强大起来。辩驳了那些来游说（楚悼王）参加纵横捭阖的说客。并向南平定了百越地区，向北征服兼并了陈蔡两国，击退晋国三公的侵略，向西讨伐秦国，诸侯国害怕楚国的强盛，所以楚国的贵族们都想加害吴起，等到悼王死后，王公宗室大臣们群起作乱攻击吴起，吴起跑到悼王的尸体旁边并伏在上面（希望以此来逃避攻击，攻击吴起的人用箭刺杀吴起，也击中了悼王（的尸体）。悼王被安葬后，太子被立为王，就命令令尹全部杀掉那些射杀吴起和击中悼王尸体的人，因射杀吴起而遭连坐问罪致死的宗室有七十多家。

太史公说：世俗所说的调用军队之法，都说《孙子兵法》十三篇，〈吴起兵法〉因为世上很多人都有，所以就不说了。

从吴起的行事作风来看，古语说：”能干的人不一定能说会道，能说会道的人不一定能干，“孙膑替庞涓筹划计谋算是明智的，却不能在被（庞涓）加害受刑前拯救自己的危难。吴起说武侯因为行为作风不能称之为德，就到楚国，终因为尖刻暴戾和少施恩德而枉送性命，悲哀啊

姑妄言之，不碰文言文已一年矣，如有疏漏，在所难免，见谅

1. 文言文《庄子.徐无鬼》意思解析

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质，执饱而止，是狸①德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。

吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。

若是者，超轶②绝尘③，不知其所。”武候大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也”，见似入者而喜矣；不亦去入滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋④柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻入足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬⑤吾君之侧乎！”徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗⑥，厌葱韭，以宾寡人，久矣。

夫今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”

武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。

夫神者，好和而恶好。夫奸，病也，故劳之。

唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可”。

爱民，害民之始也；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。

凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。

君亦必无盛鹤列于丽谯⑦之，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”①狸：山猫。②超轶：超越。

③绝尘，不知其所止。④藜藋：（lídiào）灰菜 ⑤謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。

⑥芧（xù）栗：橡子 ⑦丽谯：高楼。选自《庄子.徐无鬼》翻译徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”

徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。

过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好像忘掉自己的身体。

我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。

天下的好马有天生成用才性，走起路来像有忧思，又像丧其一偶，像这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。

徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。

行事而大有功效的，不计其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到像似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。

你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”

武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。

心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是。

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯 见于寡人。”

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之 情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯 超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之 质若视日，上之质若亡其一。

吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲 者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。

天下马有成材，若 恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之以《金板》、《六弢》，奉事而大有 功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？” 徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”

女商曰：“若是乎？” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝 见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃 虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟 亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！” 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣 夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？” 徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。” 君曰：“向哉，奚劳寡人？” 曰：“劳君之神与形。”

武侯曰：“何谓邪？” 徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万 乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。

夫神者，好和而恶奸； 夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？” 武侯曰：“欲见先生久矣。

吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？” 徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为 之，则殆不成。

凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐， 变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以 巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾 神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而 勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！” 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。

适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。” “若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内， 予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予 又且复游于六合之外。

夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！” 黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。

虽然，请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而 已矣！” 黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐， 皆囿于物也。 招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐 战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。

农夫无草莱 之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则 壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能 无为也。

此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！ 庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？” 惠子曰：“可。” 庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？” 惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其 弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召 阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂， 废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。

夫或改调一弦，于五音无当也，鼓 之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？” 惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾 非也，则奚若矣？” 庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钅开钟也以束缚，其 求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟 人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫 之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召 匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣尝能斫之。

虽然，臣之质死久矣。’ 自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至。

译文：黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。

黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。

原文：黄帝将见大隗乎具茨之山。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首，称天师而退。

徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对于我有什么慰问！你想要满足嗜好和欲望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪；你想要废弃嗜好和欲望，退却喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你，你对于我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。

不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。

译文：黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。

黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。

原文：黄帝将见大隗乎具茨之山。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首，称天师而退。

节选第一部分原文：

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。

是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”

曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？

夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

节选第一部分译文：

徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对于我有什么慰问！你想要满足嗜好和欲望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪；

你想要废弃嗜好和欲望，退却喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你，你对于我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。

不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。

我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。

天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。

徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”

徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说：“就是这样吗？”

徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？

逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”

出处：出自战国时期庄子的《庄子·杂篇·徐无鬼》。

扩展资料

创作背景：

庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。

后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

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