寻求救国之道文言文怎么说

1. 《求知之道》文言文阅读答案是什么

人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.

译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.

2. 勤勉之道无他 相关古文翻译

勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。 有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。” 宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。 考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。

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3. 修业之道 文言文翻译

《修业之道》出自孟子所著《孟子》一书。

《修业之道》原文：

勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。

观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。

《孟子》翻译：

除了坚持不懈，没有别的方法可以让你勤奋。一匹好马，虽然擅长奔跑，但已经精疲力竭，中途会停下来。坏马走得慢而不间断，但要先来。因此，做一件事，学习一项技能，真的可以不断提高，一定会有一天成功，（关键）就是要善于利用能源。

现在有的人有求学的愿望，一直在努力工作，无论白天黑夜，几十天后，懒惰的情绪逐渐出现，最终放弃了学业。孔子说“太急而达不到目的”，孟子说“进得太快，退得也快”，这是事实。

有一个人栽了树，枝叶茂密，结了果实，别人追不上他。当被问及他在植树方面的经验时，他说：“我没有任何巧妙的方法，只是为了确定物理性质，确定合适的土壤，定期耕种和施肥，以及在适当的时间灌溉水。

当人们刚种下树苗时，他们迟早都会仔细观察它们。我很自然地听他们说话，好像我不在乎似的。种植果树已经很长时间了，别人已经累了，忘记了，但我更勤奋。

一个宋国的人担心秧苗生长缓慢，把它们一点一点地拔起来，累了回家，对家人说：“今天，我累了。我帮助幼苗长高。”他的儿子冲到田里，看到幼苗死了。

如果我们看这两件事，我们就会知道学习知识和学习知识的真理。如果我们坚定不移地志向，专心致志地处理事情，我们不仅要有一天的收获和进步，而且要夸耀我们的成就和成就。

以100英里的公路为目的地，90英里后的快速步行停止了，这不能说已经到达。事业是有益的，最重要的是要有成效。有学问的人应该深思熟虑。

扩展资料：

《修业之道》创作背景：

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。

但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

百度百科—修业之道

百度百科—孟子 （儒家经典著作）

4. 找在古文中怎么说

探

释义 tàn

寻求；寻找。《促织》：“于败堵丛草处，~石发穴，靡计不施，迄无济。”

寻

释义 xún

寻找。《归去来兮辞》：“既窈窕以~壑，亦崎岖而经丘。”

觅

释义 mì

寻找；寻求。《永遇乐？京口北固亭怀古》：“千古江山，英雄无~孙仲谋处。”

求

释义 qiú

寻找；找寻。《察今》：“舟止，从其所契者入水~之。”《伤仲永》：“仲永生五年，未尝识书具，忽啼~之。”

5. 治世之道文言文

上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故。诸公各率意①以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然，朕所以能及此者，止由五事耳：自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之；人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长；人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得其所；人主多恶正直，阴诛显戮②，无代无之，朕践阼③以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责④一人；自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”

---------皇上驾凌翠微殿，问随侍的大臣道：“自古的帝王虽然可以平定华夏，但不能征服戎狄蛮夷，我的才能不如古人，而所成就的工业却超过他们，我自己不明白其中的缘故。请诸位大臣都随便据实说说。”群臣都称颂道：陛下您的公德如天地一般，就是用天下万物也不能形容。”皇帝说：“不是这样的，我之所以能达到这样的功业，只是由于五件事，自古以来帝王们都嫉妒才能超过自己的人，我看见别人的好处，就好像我自己的一样，一个人的能力有限，不可能什么都擅长，我常常用他的长处而避免他的短处。做皇帝的往往看见有才能的人，就想把他留在自己的身边，看见那些不肖子孙，就恨不能杀了他们，我却看见贤能的人就敬重他们，看见那些不肖之人，就可怜他们。贤能的人和不肖的人都各得其所。帝王们多憎恶正直的人，用尽办法杀害他们，历朝历代都是这样。我自登上皇位以来，朝中正直的大臣们比比皆是，没有贬黜责罚一个正直之人。自古以来都以中华为重，而贱视夷狄，我却对他们一样地爱护，因此他们都依附我如同依附自己的父母一样。以上这五条，才是我能够建立今天这样功业的原因”。

6. 用人之道 古文翻译

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”

寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

7. 翻译文言文

出自老子道德经 正文 第六十六章

译文：

江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处，是因为它在河水的下游，所以才能成为千百河谷的统帅。因此，要想作万民之君王，必须在言语上表示谦下，要想站在百姓前面，必须先把自己放在百姓后面。因此，圣人在百姓之上，但百姓不觉得他是累赘，虽在百姓前面，但百姓不觉他能造成侵害。

这段话实际上表述了老子的治国之道，他认为道作为万事万物的本原和根本规律，是自然而然的，即道法自然，人道的运行也必须以大道运行为依据，即人法道。这个“法道”，就是法道之自然，即法天地之自然，人之自然。依照大道运行规律，就应当贵谦处下，贵阴守柔。这个观点集中体现在治国之道上就是无为。

是故学然后知不足下一句

孔子的思想体系介绍

敬?在《论语》里出现的次数也不少，多于?忠?出现的次数。?敬事而信?(1.5)，?为礼不敬?(3.26)，?居敬而行简?(6.2)，?君子敬而无失?(12.5)，?执事敬?(13.19)，?修己以敬?(14.42)，?行笃敬?(15.6)，?敬其事而后其食?(15.38)，?事思敬?(16.10)。

　?敬?在《尚书》里就多次出现。《盘庚下》：?朕及笃敬，恭承民命。?《洪范》：?敬用五事?。《君奭》：?其汝克敬德，明我俊民?;?往敬用治?。《大禹谟》：?慎乃有位，敬修其可愿。?《五子之歌》：?为人上者，奈何不敬?《太甲下》：?先王惟时懋敬厥德，克配上帝。?

　?敬?在《左传》里也是多次出现。《僖公十一年》：?礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行。?《宣公二年》：?不忘恭敬，民之主也。?《成公十三年》：?敬，身之基也。?《襄公二十八年》：?敬，民之主也。?《襄公三十一年》：?敬慎威仪，惟民之则。?《昭公六年》：?临之以敬?。

　以上这些?敬?都是指为政者的个人修养，为政者对待事情、对待别人的态度，而不是要求别人敬己。

　《国语?周语下》：?成王不敢康，敬百姓也。?翼上德让，而敬百姓。?《国语?齐语》：?遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。?这里所讲?敬?则为?敬百姓?。《中庸》里也说?敬大臣也?。

　?仁者必敬人?(《荀子?臣道》)。可见，?敬?并非单指下对上的态度，而是每个人对他人对事情所体现出来的态度和自身的修养。任何一个人，在他人面前，保持自己恭敬的言行，就是敬他人了。

　?敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。出门如宾，承事如祭，仁之则也。?(《左传?僖公三十三年》)?敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济?(《国语?晋语五》)敬就是德、仁的体现，所以，有了恭敬的心，就没有做不好的事。

　?用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。?(《孟子?万章下》)下对上要敬，上对下也应该敬，是对等的。

　孔子说?礼，敬为大。?(《孔子家语?大婚解》)孟子说?恭敬之心，礼也。?(《孟子?告子上》)礼要求人有恭敬之心，这是执行礼时最重要的。

　子产和晏子是孔子非常推崇的两个人，在《论语》里孔子提到他们时都讲到他们的?敬?：?子谓子产：?有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。?(5.16)?子曰：?晏平仲善与人交，久而敬之。?(5.17)

　?齐高厚相大子光以先会诸侯于钟离，不敬。士庄子曰：?高子相大子以会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，弃社稷也，其将不免乎!?(《左传?襄公十年》)身负重任的人行为不敬，最后都没有好结果。

　同样，还有?齐侯、卫侯不敬。叔向曰：?二君者必不免。会朝，礼之经也;礼，政之舆也;政，身之守也;怠礼失政，失政不立，是以乱也。?(《左传?襄公二十一年》)

　?蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：?蔡侯其不免乎?日其过此也，君使子展廷劳于东门之外，而傲。吾曰：?犹将更之。?今还，受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而惰傲以为己心，将得死乎?若不免，必由其子。其为君也，*而不父。侨闻之，如是者，恒有子祸。?(《左传?襄公二十八年》)

　《左传》里这样的例子还很多，所以说敬是?身之基?民之主?。

　?妻也者，亲之主也，敢不敬与?子也者，亲之后也，敢不敬与?君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与?不能敬其身，是伤其亲。?君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。?(《礼记?哀公问》)君子尊敬妻子、尊敬子女，身体是父母给的，能不认真对待吗?自身不恭敬就是伤害父母。所以，一个人应当无所不敬。

　孝

　《尔雅?释训》：?善父母为孝，善兄弟为友。?《说文?老部》：?孝，善事父母者。?荀子的定义是：?能以事亲谓之孝?(《荀子?王制》)。

　《尚书》里的?孝?也是同样的意思：?奉先思孝，接下思恭。?(《太甲中》)?孝养厥父母?(《酒诰》)，?惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。?(《君陈》)?立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。?(《伊训》)

　?孝，礼之始也。?(《左传?文公二年》)，?孝弟也者，其为仁之本与。?(1.2)?孝，德之始也。?(《孔子家语?弟子行》)一个人如果都不爱生养自己的父母，他还会爱其他人吗?统治者为了权和利而父子兄弟相杀，这样的统治者能关心老百姓吗?所以说，一个人爱父母兄弟，是他以后能实现仁道的基础，因此，孔子对统治者尤其强调孝：?君子笃于亲，而民兴于仁。?孝慈，则忠。?(2.20)

　?为人子者，患不孝，不患无所。?(《左传?襄公二十三年》)

　怎么善事父母、怎么尽孝呢?孔子弟子也常问孔子。?孟武伯问孝。子曰：?父母唯其疾之忧。?(2.6)?子游问孝。子曰：?今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎(2.7)?子夏问孝。子曰：?色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎(2.8)?孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。?(2.21)孝就是不要让父母担心;孝就是要敬养父母;孝不仅要为父母做在前吃在后，更要在父母面前表现出愉快的神情。这些都体现了子女内心对父母的爱。

　那么，孝意味着唯父母是从吗?《荀子?子道》：?入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。?孝子所以不从命有三：从命，则亲危;不从命，则亲安。孝子不从命乃忠。从命，则亲辱;不从命，则亲荣。孝子不从命乃义。从命，则禽兽;不从命，则修饰。孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也;未可以从而从，是不忠也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：?从道不从君，从义不从父。?此之谓也。?这里已经给出了答案，孝不是唯父母是从，义不当从则不从。

　《孔子家语?六本》：?曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：?向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。?退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：?参来勿内。?曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：?汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若?曾参闻之曰：?参罪大矣。?

　由上可见，孝不是简简单单的唯父母是从，而是从爱父母出发，体谅父母，保护父母，使父母不犯错、不陷于无礼，自己行为符合礼，并引导父母的行为使之符合礼。爱父母怎么能让父母陷于不义无礼违法呢?听从父母错误的建议作了错事而使人知道此父母无礼，怎么能算孝呢?纠正、消除父母的错误才是孝。孝哪里是?父叫子死，子不得不死呢?。

　《礼记?祭义》中，曾子说：?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎?亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。?

　孟子说：?世俗所谓有不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也。?(《孟子?离娄下》)

　曾子和孟子给了我们一个开放的孝的含义，孝并非指待在父母身边服侍供养，而是要比这宽泛得多。不庄、不忠、不敬、不信、无勇都会影响到亲人，所以，这些行为都属不孝，这就要求人在任何时候谨慎自己的言行。孝在这里其实成了规范人的行为的一个尺度，它作为行为规范的尺度与礼或法律有一个非常重要的区别：后者是着重于用外在的约束来规范人的行为;而孝则是要求人从内心对父母的爱出发来规范自己的行为，这样，人不仅守了法，也不会产生精神的虚空。

　二、各概念之间的关系

　1、道德仁义礼之间的关系

　孔子说?志于道，据于德，依于仁，游于艺。?(7.6)这里正说明了道、德、仁的层次关系。

　?喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。?(《中庸》)只有天地自然才没有喜怒哀乐，对万事万物同样的对待，而没有偏爱，或者说天地没有爱，这是?中?，?中?就是天道的状态。人总是会有喜怒哀乐的，如果以自然道的?中?作为标杆，喜怒哀乐能不违反自然，就是?和?，这是效仿天道的人道能达到的最高境界。

　人道是明王圣人治国的最高目标，目的是要达成人与自然的'和谐、人类的和谐、社会的和谐。德是实现生民之道这个最高目标的基本路线，其核心是中和正，目的是生民。仁是实现道和德的基本原则，其核心是爱和公正。仅仅有仁还是达不到德，必须有知和勇作辅翼，可以说知是达成德的方略，勇是达成德的保障。一个人的行为如果能在各个方面自觉符合道、德、仁，那他所行就是义;但是，并非大家都能自觉地使自己的行为合义，为了便于大家的行为有所依循，根据仁这个原则制定了礼，礼就是具体的规范、规则、准则，有针对各种情况的实施细则。

　正因为道是最高目标，所以，它是用来立志的，如?士志于道?(4.9)、?至于道?(6.24)、?志于道，据于德?(7.6)、?可与适道?(9.30)、?人能弘道?(15.29)、?信道不笃?(19.2)。

　德是基本路线，所以，它是可以引导人遵守的，如?为政以德?(2.1)、?道之以德?(2.3)、?君子怀德?(4.11)、?德之不修?(7.3)、?据于德?(7.6)、?执德不弘?(19.2)。

　为了容易理解，现在用一个通俗的比喻来说明这个关系：把人类比做一个人，道就是要让人健康地生存;德就是实现道的路线，在这里是用什么方法使人保持健康的身体(比如饮食均衡);仁就是按照饮食均衡的路线来吃东西，包括吃的方式、吃的内容要符合路线;自觉地按照?德?和?仁?就餐而获得了均衡的营养就是义;为了大家更便捷地按照饮食均衡来就餐，不需要天天每吃一次都要考虑衡量营养搭配情况，以仁为原则制定了礼，在这里就是营养均衡的食谱(这就具体到用什么食物、如何搭配食物、如何烹调、火候如何等等)，所以，礼比仁更具体、更具有规范和指导作用;按照食谱就餐也是义。能判断怎么做是均衡的就是知，能坚持就是勇。

　进食而不知道是为了使身体健康、不知道要饮食均衡、不知道以饮食均衡为原则就餐、不知道如何将饮食均衡的原则用于自己的饮食、不按照营养均衡的食谱用餐、或者追求口腹之欲等，这些做法都会有害身体健康，严重的就会得暴疾身亡。

　同样，一个国家，如果不以生民爱民为宗旨、不了解生民爱民的方法、不知道如何将这些方法使民获益、不按照生民爱民为原则制定法律规章制度、不按照这样的法律规章制度办事，各级统治者强取豪夺、与民争利、追求自己享乐、制定的规章不是为了使人民获益而是使强取豪夺合法化，那么，这个国家就必然要生病。所以说?治乱在庶官?(《尚书?说命中》)，?国家之败，由官邪也。?(《左传?桓公二年》)一个国家是治是乱取决于官僚集团的行为如何，为了避免国家之败，为了避免官邪，就要选择经过学习、其行为符合道德规范的人来为国家服务，即?官不及私昵，惟其能。?(《尚书?说命中》)

　2、知仁勇的关系

　典籍里有多处把知仁勇三者并举，或其中两者并举。

　(1)三者并举的如：

　?知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。?(9.29)(14.28)

　?违强陵弱，非勇也。乘人之约，非仁也。动无令名，非知也。?(《左传?定公四年》)

　?知，仁，勇，三者天下之达德也，?好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。?(《中庸》)

　(2)仁与知并举的有：

　?仁者安仁，知者利仁。?(4.2)

　?知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。?(6.23)

　?知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。?(15.33)

　?好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡.?(17.8)

　?明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。?(《礼记?祭统》)

　?不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。?(《孟子?公孙丑上》)

　?智者使人知己，仁者使人爱己。?智者知人，仁者爱人。?智者自知，仁者自爱。?(《孔子家语?三恕》)

　?爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。?(《孔子家语?颜回》)

　?仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。?(《孔子家语?王言解》)

　?温润而泽，仁也;缜密以栗，智也;廉而不刿，义也。?(《孔子家语?问玉》)

　?仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世。?(《孔子家语?屈节解》)

　(3)仁与勇并举的：

　?有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。?(14.4)

　?周仁之谓信，率义之谓勇。复言，非信也。期死，非勇也。?(《左传?哀公十六年》)

　(4)知与勇并举的：

　?介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。?(《左传?文公六年》)

　?人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。?(《左传?成公十七年》)

　?择任而往，知也;知死不辟，勇也。?(《左传?昭公二十年》)

　有勇也就是才能坚持为善不移。知与仁结合、勇与仁结合才是真正的大智大勇。

　仁知勇三者是并行的相辅相成的关系。

　3、忠信敬、孝慈悌恭

　?忠?是指人与人交往过程中内心中正。

　信，指交往的内容言论是否真诚。一般的人与人之间、国与国之间的交往如果符合仁义，能够坚守都叫信。?与朋友交，言而有信。?(1.7)?是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。?(《礼记?表记》)

　敬，指交往时人内在心理的外在表现，体现在举止态度上。所以，孟子说：?君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。?(《孟子?离娄下》)?敬，德之聚也?(《左传?僖公二十三年》)

　?哀公既得闻此言也，言加信，行加敬?(《孔子家语?儒行解》)?敬让以行?(《礼记?表记》)?其坐起恭敬，言必先信，行必中正?(《礼记?儒行》)?故君子不动而敬，不言而信?(《中庸》)?道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。?(1.5)从以上表述可以看出?信?与?敬?的区别。

　《左传》里忠信或忠信敬并举的有：

　?忠，德之正也;信，德之固也?(《文公元年》)

　?不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。?(《成公九年》)

　?君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。?(《襄公二十二年》)

　?临患不忘国，忠也。思难不越官，信也;图国忘死，贞也;谋主三者，义也。?(《昭公元年》)

　?忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。?辞不忘国，忠信也。先国后己，卑让也。《诗》曰：?敬慎威仪，以近有德。?夫子近德矣。?(《昭公二年》)

　?诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。?(《昭公六年》)

　?外强内温，忠也。和以率贞，信也。?(《昭公十二年》)

　忠信敬是对所有人与人相交往时的要求。

　?忠?又用来指下级对上级的中正，长辈对晚辈内心的仁爱专门用?慈?表示，子女对父母的敬爱专门用?孝?表示，兄对弟的友爱为?悌?或?友?，弟对兄的敬爱为?恭?。君对臣没有专用词，君对臣必须?敬?。

　?孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。?(《文公十八年》)

　?礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴;兄爱而友，弟敬而顺;夫和而义，妻柔而正;姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。?(《昭公二十六年》)

　?孔子曰：?孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。?(《孔子家语?弟子行》)

　?颜渊将西游于宋，问于孔子曰：?何以为身?子曰：?恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉。?(《孔子家语?贤君》)

　?忠信，礼之本也。?(《礼记?礼器》)

　?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也。?(《礼记?祭义》)

　从以上论述可以看出，忠信敬孝慈悌恭等都是同一层次，以德对待下级就是敬，以德对待上级就是忠，以德与一般人相处就是信，以德对待家中长辈就是孝，以德对待子女就是慈。忠信敬又指任何人与人交往时的内心、言行、态度符合道德仁义礼。

　4、道德层面的五种人

　根据个人是否用道德仁义礼来修身及以此修身的程度，孔子把人分为五种，即：庸人、士人、君子、贤人、圣人。《孔子家语?五仪解》和《荀子?哀公》里孔子与鲁哀公的对话谈到这五种人：

　?所谓庸人者，心不存慎终之规，口不道善言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务;从物如流，不知其所执。此则庸人也。?

　?所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也;虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知;言不务多，必审其所谓;行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之于形骸不可易也。富贵不足以益，卑贱不足以损。此则士人也。?

　?所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，君子也。?

　?所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本;富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。?

　?所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。?

　简单地说，言行都不合礼没有道德追求的人为庸人，不一定知道什么是道德但能够坚守礼的人为士人，能够达到仁义的人为君子，能够达到德的人为贤人，能够达道的人才能称为圣人，?仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人?(《荀子?君道》)这也是理想人，是最高境界的人。

　天道的状态是中，它是人类学习的标杆。天道让人从天道的中的状态里分离出来，使之成为人，赋予每个人一个命(一个机体)，并赋予人各种潜能，这就是天命和人性。

　人类效法天道的中能达到的最高境界是和，它是人类追求的最高目标，也就是人道，一个人能做到和就是圣人，人道在政治上的目的是生民。

　要达到人类的最高目标，有一条基本路线就是德，它的核心是仿效中即中庸还有正，一个人能这样做就是贤人，德在政治上的目的仍然是生民。

　仁是基本原则，核心是爱和公正，能这样做的人就是君子。

　根据基本原则制定了各种准则、规则、规范，也就是礼，来指导人的行为，一个人按照礼的规定来做事，就说他的行为是合义的，义相当于现在说的正义。仁义礼在政治上的目的仍然是生民。

　有一些事并不是经常发生，礼就没有规定这些事该怎么做，这些事该不该做、该怎么做?这就需要权，权的依据是道德仁义，即爱、公正、正义，判断正确了、做正确了，这样做就是合义的。

　要想达到德只有仁还不够，还需要知和勇两个辅翼支持。知是达到德的方略，勇是达到德的基本保障。有知才能做出正确判断，也就是能权。知代表理解力、判断力，包含各种知识，勇代表力量和毅力。对于国家层面来说，知包含科学技术，勇可以对应于军队，代表力量。

　一个人虽然道德上做得好，如果没有智能辅助，也就只能做到君子，君子同时具备智慧和勇气才能成为贤人，即一个人要成为贤人必须兼具仁知勇三者。没有勇的支撑，仁也不能长久，自然谈不上德，所以说，勇是达到德的保障(?保障?出处：?且成，孟氏之保障也。?(《左传?定公十二年》)。仁知勇三者的关系可以对应现在西方哲学里说的情感、理性和意志。

　《论语》《礼记?乐记》里多处礼乐并举，且?人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?(3.2)，故乐也在仁下，与礼并行。根据《礼记?乐记》，乐的核心是和、同。

　人在与任何人的交往过程中以及做任何事都应该恪守忠、信和敬，具体来说可以归纳为两句话：?己所不欲勿施于人?和?己欲立而立人，己欲达而达人?。这是为人处事的最基本要求。

　人按照各种规则去行动，那么利就在其中了，即?德义，利之本也。?(《左传?僖公二十七年》)这样获得的利益才能稳固，所谓?义然后取，人不厌其取?(14.13)。用现在的话说就是合法经营，这样获得的利益才能保持长久。孔子是要求统治者制定好让老百姓可以获益的各种规则，而老百姓按照规则来经营获益，这就是?见利思义?。 ;

是故学然后知不足下一句

教然后知困。出自孔丘《礼记-学记第十八》：虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。译文：即使有味美可口的肉食，不吃是不会知道它甘美；即使有最好的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。知道自己学业的不足，这样以后才能自我反省；感到困惑，这样以后才能自我勉励。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概就是说的这个道理吧。

赏析：只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己。

然后知不足;教

意思是：经过学习才知道自己知识的不足，经过教授才知道自己知识的困惑。隐含通过实践才能不断发现问题、完善自己、提升自己，尤其是在教学之中，通过教学实践与反馈，不断完善教学方式，可以达到教学相长的效果。出自《礼记·学记》。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？——《礼记·学记》

译文：

即使有味美可口的肉食，不吃是不会知道它甘美；即使有最好的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。

知道自己学业的不足，这样以后才能自我反省；感到困惑，这样以后才能自我勉励。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概就是说的这个道理吧。

扩展资料：

《学记》作为中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的著作。一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

然后知困

“是故学然后知不足，教然后知困”的意思是：所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。

出处《礼记·学记》——西汉·戴圣

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

译文尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。

所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。

扩展资料

1、《礼记·学记》创作背景

《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。说明的道理是只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己。

2、《礼记·学记》作者介绍

戴圣，字次君，祖籍梁国甾县，出生于梁国睢阳西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。著作有《礼记》。《汉书》记载成书于汉建初七年。咸淳三年，宋度宗赵_以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。

不可知其源上一句

不可知其源上一句：

其岸势犬牙差互

小石潭记_百度汉语

[作者]柳宗元

[全文]从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为_，为岩..

是故学然后知不足的意思

这句话的意思是：经过学习才知道自己知识的不足，经过教授才知道自己知识的困惑。隐含通过实践才能不断发现问题、完善自己、提升自己，尤其是在教学之中，通过教学实践与反馈，不断完善教学方式，可以达到教学相长的效果。

出自《礼记·学记》：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？——《礼记·学记》

译文：

即使有味美可口的肉食，不吃是不会知道它甘美；即使有最好的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。

知道自己学业的不足，这样以后才能自我反省；感到困惑，这样以后才能自我勉励。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概就是说的这个道理吧。

作品介绍：

《学记》作为中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的著作。一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

学而知不足

只有通过学习才能知道自己哪里有不足之处，只有通过思考才能知道很久以后才需要考虑的事。

出自论语

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创“语录体”。是中国现传扬并学习的古代著作之一。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传

参考资料

百度知道：zhidao.baidu.com

知不足而后进

知不足而后进是谚语；

人们生活中常用的现成的话。谚语类似成语，但口语性强，通俗易懂，而且一般表达一个完整的意思，形式上差不多都是一两个短句。谚语内容包括极广，有的是农用谚语，如“清明前后，栽瓜种豆”；有的是事理谚语，如“种瓜得瓜，种豆得豆”；有的属于生活上各方面的常识谚语，如“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”“饭后百步走，活到九十九。”等，类别繁多，数不胜数。

扩展资料：

谚语跟成语一样都是汉语整体中的一部分，可以增加语言的鲜明性和生动性。但谚语和名言是不同的，谚语是劳动人民的生活实践经验，而名言是名人说的话。

2011年5月23日，谚语经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。2014年11月11日，谚语经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

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