美是什么？审美与意象

我最近一直在阅读叶朗的《美学原理》这本书，除了在第一章绪论部分做了笔记以外，我刚刚进入第二章阅读，就发现阅读这本书的时候，写读书笔记没有多大的意义，罗列各种概念知识点，做思维导图，你去记忆、背诵条条框框，真是没有必要。

如何阅读这本书，我个人认为它就是一把刷子，给自己的思想、观念给刷一遍。

美是什么？西方美学历史上，最开始讨论美的问题的是从柏拉图开始的，当然这阅读第一章的过程中，我们也会遇到海德格尔、亚里士多德、毕达哥拉斯，也会遇到朱光潜、高尔太、李泽厚等人。各种对美的定义、理念在相互碰撞中，我们对美的理解走到了一个新的阶段。

美是什么？美不是外在的，实体化的“美”，就是说：美不是一个实际的对象；美也不是主观的，实体化的“美”，就是说：美也不是头脑里面一个纯粹的精神对象。

我们普通人都习惯用主客二分的眼光看待世界，这是一个方法论，就是把人和事物分开来看。所以会无视这个现实的“生活世界”，同时，也无从了解这个意象世界。

美感的世界纯粹是意象的世界。

审美活动，就是人与现实的生活世界进行沟通，联结，产生一个意象世界，这个意象世界不是纯粹主观的，是人对现实的生活世界的体验。从中国传统美学角度说，叫情景交融。

就是说，美是人类的心灵与现实世界的接触中，映射到意象世界。既然美就是审美活动，而在审美活动中，产生的意象世界。这个世界也是胡塞尔说的“生活世界”，也是中国传统美学中的“自然”。

那就是说每个人，不同时代，不同层次，美的意象就不一样的。例如，一朵花，你没有看到它之前，花虽然存在，没有美产生，一旦你看到了它，并且感受到它的形状、颜色、花香，在意象世界里面构建了一个花，这个就是审美活动，你就感受到了美。

王国维的“境界”就是一种审美意象，情景交融，根据中国传统美学来说，就是一个字“兴”，感兴。在意象世界里面，展示的是真实，是“显现真实”，是意象世界里面，以生活世界里面的面目呈现。

在中国美学看来，天地人是不可分的，所以才有《易经》这样一本奇书。

这样对美的理解，本身就是突破了主客二分的认识论的限制，回到中国传统文化中的“天人合一”的状态，回到存在的本然状态，或者说是自然状态。

美的对立面不是丑，丑也是审美活动之一，但是不是所有的丑都会进入意象世界，这就涉及到真善美的统一。美的对立面是无感，是王国维说的“眩惑”，是审美上的冷漠，是单调，是平庸。

我回想到最近去美术馆看钧窑瓷器，听讲解员讲解，什么是窑变，什么是开片，什么是冰裂，冰裂的过程是及其缓慢的，大约需要四十年。也了解了钧窑瓷器为什么为国之瑰宝，了解用铜的氧化物为作色剂，通过窑变，产生各种色彩斑斓的纹路，五彩渗化，艳丽绝伦。

对于这些知识的了解，有助于我对钧窑瓷器的理解，但是这个和我的审美活动无关。

我的审美活动，就是在直视那一件件钧窑瓷器的时候，我通过色彩，形状，投射到我的意象世界里面，而产生的美的体验。

但是，对瓷器知识的了解，能提高我对瓷器的感受层次，就像一朵花，在原始人眼里，不如一头猎物来得美 ，对瓷器知识的了解，也相当于是把我从瓷器的原始人里面解脱出来。

审美意象的五个基本特征

　（一）本质特征：哲理性

　顾城《远和近》：

　你 /一会儿看我 / 一会儿看云

　我觉得 / 你看我时很远 / 你看云时很近

　（二）表现特征：象征性

　金字塔的象征

　余光中《夸父》

　为什么要苦苦去挽救黄昏呢 / 那只是落日的背影

　也不必吸尽大泽与长河 / 那只是落日的倒影

　与其穷追苍茫的暮景 / 埋没在紫霭的冷烬

　——何不回身挥仗

　迎面奔向新绽的旭阳 / 去探千瓣之光的蕊心?

　壮士的前途不在昨夜,在明晨

　西奔是徒劳,奔回东方吧

　既然是追不上了,就撞上去

　（三）形象特征：荒诞性

　形象的荒诞：

　刑天；孙悟空；丙崽；

　卡尔维诺《分成两半的子爵》、《不存在的骑士》

　情理的荒诞：

　安直房子《小狐狸的窗户》

　尤奈斯库《犀牛》

　贝克特《等待戈多》

　（四）思维特征：抽象思维的参与

　意象的创作过程是从抽象到具象的.

　抽象思维严格引导了客观对应形象的设计

　— 格里高利为什么变成“甲虫”而不是毛毛虫?

　— 杜丽娘的故事为何发生在“牡丹亭”而不是玫瑰园?

　（五）鉴赏特征：求解性和多义性

　意象鉴赏是从具象还原到抽象的审美求解过程,需不断思考和追问：what?Why?

　马拉美：诗应当永远是一个谜

　好的意象,总有无数个谜底使人难以解答.

　加缪：一个象征实际说出的东西,总要比他有意表达的东西要多.

　李商隐《锦瑟》

　陈凯歌《百花深处》

　审美象征意象

　是以表达哲理观念为目的,

　以象征性和荒诞性为其基本特征,

　在某些理性观念和抽象思维的指导下创造的具有求解性和多义性的,

　达到人类审美理想境界的“表意之象”.

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