古人大门前的门枕石是用来干什么的，是古代地位的象征吗？

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　门枕石俗称门礅、门座、门台、镇门石等，是用于中国传统民居，特别是四合院的大门底部，起到支撑门框，门轴作用的一个石质的构件。因其雕成枕头形或箱子形，所以叫门枕石。门枕石一般为石鼓和石墩两类，分别叫方枕石和抱鼓石。门墩上常见的饰物，分为狮子型，石虎型，抱鼓型，箱子型等。其作用一是支撑门框，二是装饰门脸儿，三是避邪驱恶，四是看家护院，五是显示主人身份和地位。

过去，只要一看四合院的门墩，就知道这个院子里面住的是文官还是武官、是哪个级别的官员。武官宅第的门礅是石鼓型，表示战鼓。高级武官的门墩，是抱鼓型上雕狮子。低级武官的门墩，是抱鼓型仅有兽头。文官宅第的门墩是方形，表示官印或是书箱。高级文官的门墩，是箱子型上雕狮子，低级文官的门墩，是箱子型有雕饰。而大富豪的门墩，是箱子型无雕饰，普通百姓的门墩则是木质门枕。由此看来，门枕石是古代地位的象征。

无论是哪一类型的建筑，它们的大门都反映出建筑主人的地位与权势，所以一个家族或家庭的名望被称为?门望?，因此オ产生了门的形式与装饰问题。门枕石一般都是长条形的，一头在门外，一头在门内，中间一道凹槽供安置门的下槛，门内部分上面有一凹穴，标准的学名叫海窝，供门轴转动之用。一般情况下，门内的部分稍短，门外的部分相对较长。门外这稍长的部分，成为古人装饰的重点。?

门枕石从雕刻形式上分大致可分为三种：

第一种是狮子门枕石，狮子门枕石也叫狮子把门。狮子在古代被称为神兽，雕刻成狮子形状，是希望以狮子的凶猛来看护好大门，保证户主人的财产和生命安全。另外，狮子还代表着威严、冷峻和不可侵犯。以狮子为门枕石的人家一般都位高权重，狮子也是非常有讲究的。一般来说，分居大门两侧的狮子门枕石，左为雄狮，足按绣球。右为母狮，脚抚幼狮。当然，也有自由式的。在我们寻访中，也见到狮子站立、蹲坐或趴伏的。在面貌上，也有一改凶狠之状变为嬉笑顽皮的。

第二种是圆形石鼓门枕石，民间常称之为抱鼓石。一对门枕石的外部加高，形成鼓状。即名?抱鼓石?，在封建社会，抱鼓石是功名标志，无功名者门前是不可立?鼓?的。有钱但无官位的人要装点门脸，显示富有，把门枕石起得像抱鼓石那样高，但装饰性部分要取方形，区别于?鼓?，称?墩?。门枕石为何雕刻成石鼓状，文献上没有明确记载。流传在民间最多的一种说法是和尧舜有关。尧舜时期政治清明，百姓安居乐业，信息传达通畅。门枕石之所以雕成石鼓形状，就是取?尧设谏鼓，舜立谤木?之据，引申为欢迎来人之意。这类门枕石常用花叶托抱，又称抱鼓石。用抱鼓石作门枕，一是内敛而不张扬，二是可以显示主人丰富的内涵及家庭的书卷气，三是友善平和。

第三种就是石座门枕石。门枕石的第三种形式就是石座形。这种门枕石最多、最常见，一般人家在修筑大门时基本上都是采用这种门枕石。这种门枕石相对简洁，很少有繁复的雕花。

孽龙洞的历史传说

会狮是狮队相会之意。会狮有多种原因：有在路上相逢，有在同一庆典中相会，也有极少有意相“撞”而相会。不管在什么情况下，两狮相会都叫会狮。会狮不像两车相遇时各行其道，其有行规：第一，以礼相待，先自谦虚；第二，以礼相让不成，就用文斗；第三，文斗不行，就用武斗来解决。

一般是两狮相距五米左右时，双方狮队的师傅便按低本狮，锣鼓声轻轻地地响，两队的师傅到对方的狮子前，作揖拜狮。然后，各自把对方的狮子扶起，带领狮子向右边慢慢前进。如果双方狮子都慢步前进，会狮就算了事。如果有一方的狮子不愿前进，就出现“引光符”。其内容大致是一问一答：

甲方唱：

对面狮子闪金光，不知师兄住何方；狮子大名叫什么？

示知让我好宣扬。

锣鼓响过后，乙方唱：

锣鼓打来闹洋洋，小弟家住江湾乡；狮弟小名只一个，简称江湾康乐堂。

锣鼓声响过后，甲方唱：

锣鼓打来闹咚咚，今天巧遇我师兄；师兄宽容又大量，莫怪小弟挡路中。

锣鼓声停下后，乙方又唱：

师兄家住江湾乡，大名鼎鼎康乐堂；请恕小弟不懂礼，挡住师兄赴科场。

就这样你来我往，互相称赞，好不热闹。但由于各师傅的文化水平不同，应急口才不一，必然有一方难以应付。口才较差的师傅又跪行到对方师傅面前，以礼相待，要求对方先走。如果对方接受，先带狮子前进，会狮就告一段落。但如果对方认为来者无才，还要让来者出丑，还要“斗”下去，那就惹来下面的麻烦来，“光符”由称赞对方转为骂对方：

甲方唱：

锣鼓打来闹咚咚，何方野狗挡路中；以礼对它它不走，是否用棍才肯动？

乙方唱：

云遮太阳地转阴，野狗出口就伤人；无才莫上科场去，泥身木头装做人。

甲方唱：

天下怪事样样有，敬酒不饮饮罚酒；泥身木脑是你们，快快后退莫前进。

乙方唱：

天下丑事样样新，木偶也来学做人；首首光符欠通顺，件件兵器无件精。

用“光符”你骂我，我骂你，越骂火越大，最后惹出武斗的局面。会狮的武斗不是一窝蜂群打，而是将来将挡、兵来兵对地有秩序进行。

比武开始前，双方选出拳、棍、刀能手各一名，谓之“三人定输赢”。首先是武术比高低，先是甲方代表扎好架势——放椿，由乙方代表进攻，胜者得一分；接着由乙方摆阵让甲方来破阵，同样是胜者得一分。如果有一方代表得两分，拳术比武就可停止。如果双方各得一分的话，那就由“散打”来定胜负。“散打”是不分“摆”和“攻”，散打开始，双方离开三米远，鼓声一响，双方使尽浑身解数，避开对方的进攻，或借对方进攻之势把对方撩倒，先贴地者为负。三次的较量，胜两次者为胜方。胜方的狮队得一分。

拳术比赛后是棍术比武。棍术比武与拳术一样，开头是“放椿”、“进椿”。如果两个回合都是一方胜利，那棍术比武也就停止；如果各胜一局，那第三局就“散棍”比武——各离开十米左右，鼓声一响，比武开始，谁先刺中对方的中、下部就为胜利者(按规定，棍不能打对方的头部)。拳棍比武过后，最理想是两样都是一方胜利。这样就不会出现“双刀”比武。

但往往会出现各得一分的现象，这样就必然出现“双刀”比武。在比武过程中，对方刺来时，可以用尽全力把刀挡开；当对方的刀被挡开后，用刀马上刺向对方。如果对方躲闪不及，自己的刀尖只能刺到对方的衣服。“双刀”比武是“眼快、手快、脚快，除快不打”。双方的师傅见双方代表都准备好后，马上紧锣密鼓，双方的啦啦队(狮队的其他人)便摇旗呐喊，刹时间，寒光闪闪，你来我往。如果双方的刀术都不相上下，就会有十多个回合出现；如果刀术不同一个等级，三下五除二就结束比武。“双刀”比武不同拳棍比武，只要把对方来刀挡开，又能刺到对方的身体，就算胜利。

经过拳、棍、刀比武后，胜负就已定。这时，就要对失败方进行处罚。轻处罚是失败方的师傅把对方的狮子双手扶起，送胜利方前进50多米远，并站着目送走远，才能回到自己的狮队，偃旗息鼓行50米后，方可重响锣鼓；重的处罚，是把失败方的狮子、锣鼓和所有兵器全部归胜利方所有。所以，在一般情况下不会出现比武。狮队双方都紧记“能忍一时之气，免得百日之忧”，都是相遇时以礼相待，低调谦虚，双方跨步爬行状走过一段路程，用低沉的锣声前进30米左右，才打正常的锣鼓和舞正常的动作。

其实，真正功夫水平到家的狮队，是会牢记“华光精神”——“礼让三分是上人，自认无能是宝经；逞强好胜祸事起，强中还有强中人。”只有自认为老子天下第一的“半桶水狮队”，才会惹是生非，把狮队毁灭。

三国归晋后，赣水腹地，渔米之乡，商贾云集。鄱阳湖边，西山（今江西省南昌市新建县西山镇）脚下，有一书香商贾之家，主人姓许名肃，祖居河南汝南县，自父亲许琰始移居于此，很热心于道术。与许肃一同经商研学的挚友张靖，乃洞庭湖岳阳（今湖南省岳阳）人氏，生性刚烈，为人率直，好抱不平。在经商中与许肃相识，各有所长，相互帮助，是为生死之交。二人妻室巧同怀甲，乃约定，异性为夫妻，同性为金兰。是年，各诞一子，乃义结金兰。张家子长许家子三日，单名鹄；许家子幼张家子三日，取名逊。兄弟二人同在湘赣交界处的瑶金山（位于今江西省上栗县金山镇）书院启蒙，转眼均入豆冠。

谈及各自故乡，一个在鄱阳湖、一个在洞庭湖，相隔千里，日后往来确实不便。

许逊：“吾等苦学本领，必能飞天遁地。一则日后兄弟往来方便，好歹有个照应；二则可将此术发扬光大，造福众生” 。

张鹄：“不然，修飞天遁地之术，非常人之所能，须历尽千辛万苦，饱受皮肉之苦，方能练成，不如去学翻江捣海之术，我们把两湖并成一湖，若能如此，吾兄弟可常聚也”。

许逊：“万万不可，不能因我等一己私欲，而荼炭生灵！”

张鹄：“大丈夫当有所为，岂能瞻前顾后！”。说罢，拂袖而去……

且说经此一辩之后，兄弟二人表面上没啥说的，情如过去，但心头终归有一个结。

一日，二人在河边玩耍，张鹄拾得珠，通体透明，光滑异常，知是宝物，但怕被许逊发现，乃含藏于口，珠因滑入口即入腹中。

不几日，张鹄腋下现无数小鳞，天天口渴异常，日日能饮八缸水，汗粘且腥……

张鹄知道己之异变，疑是食龙珠，乃向许逊道：“前些日，吾因服龙珠，不久终能成龙。吾终可将两湖并一湖，把江西、湖南变成东海，任我等自由玩耍；兄弟可在杨岐山上钓鱼。”

许逊劝道：“兄长既要成龙，可入东海，千万莫在此祸害一方！”。

然而，张鹄已是鬼迷心窍。

于是许逊将此事告知了师父。师父知道事恣体大，乃送许逊往龙虎山。

话说许逊来到龙虎山，拜见张天师（天师教创始人张陵）。

天师问明了来意，乃曰：“吾知尔心仁善，然修道乃世间最苦且最费时日，只怕尔吃不了此种苦头。”

许逊：“为救众生，造福乡里，丛是刀山火海，吾也不怕。”

天师曰：“然。现命尔早晚烧香、打坐、炼气，晴天上山去砍柴，雨天便在观里推砻踏碓。”

许逊从此安心修行学道，一心想把功夫炼好。

许逊终日早晚烧香、打坐、炼气，晴天上山去砍柴，雨天观里推砻踏碓。

日子过得好快，一晃就是三年，然天师从未闻问许逊，未见天师授法许逊。

一日，许逊因心急张鹄，乃问天师：“师父何日授法徒儿？”

天师答曰：“莫急，莫急，早着呢。”

许逊惟耐性终日早晚烧香、打坐、炼气，晴天上山去砍柴，雨天观里推砻踏碓。

一晃又是三年。然尽为民间方士常用之普通道法，却从未见飞天遁地、斩妖擒龙之术。一件法术，无论许逊知与不知、熟与不熟，总要许逊苦练一年半载。许逊暗思，如此学道，不知何年方能胜过张鹄？不如另觅名师修学吧。于是便向天师告辞。天师也不挽留，由他径自下山去了。

许逊一路走来，闷闷不乐。路过一小溪，溪边一老麽麽手持一腕大铁棒，在一青石上认真地磨。

许逊好生奇怪，乃问：为何？

老麽麽：“造针绣花。”

许逊乃笑曰：“棒粗如腕，何时成针？”

老麽麽答曰：“只要功夫深，铁棒磨成针呢！”

许逊心头一动，想自己学道之心，还不如老麽麽，惭愧异常，乃回龙虎山。天师也不责怪，只是说：“就留下吧！”

一晃又过三年。许逊道法虽有些精进，乃未能飞天遁地、斩妖擒龙之术。许逊心虑，然从未对天师说。

一日，天师遣许逊下山买香烛。许逊路过一塘，只见一须眉斑白老翁，坐在塘坝上，用灯盏舀水。

许逊好奇，乃问：如何？

老翁曰：“家有爱孙，好食鱼。吾要将塘舀干，捕鱼。”

许逊笑曰：“塘大盏小，能干乎？”

老翁正色曰：“只要功夫长，灯盏舀干塘呢？”

许逊内心又是一动，买了香烛回去交差。

天师曰：“灶下缺柴，尔去后山，将把观音树砍来当柴烧吧”。

许逊惊：“听天师说，待观音树大，雕观音像乎？”

天师曰：“吾本意此，因恐其不能经寂寞、风霜、雨雪，不能成材，唯烧之。”

许逊听了天师的话，暗思：“吾从师学道，焉能如此木。”。

自此，许逊再无杂念，勤思苦学，日日精练，月月精进。

俗话云：人懒不知人生短，勤奋不知岁月长。

许逊在龙虎山一心学道，究竟在山上学了多少年，连自己也记不清了。

一日，龙虎山上香客云集，同声祈祷，孽龙作浪，求天师表奏天庭，降福人间，平息水患。

原来江西湖南连年冒地水、崩山岗，洪水横流，泛滥成灾，百姓流离失所，无家可归。

天师把许逊叫到跟前嘱：“张鹄已化身为龙，变成孽龙，正在祸害乡里，如今尔艺成，携七星剑，下山为民除害去吧！”

许逊领了天师法旨，身负七星剑，下山擒孽龙去了。

却说张鹄，自与许逊斗气之后，潜心修炼，换骨转形，化成孽龙，且生得九条小龙。孽龙带着他的九个儿女到处钻窟窿、发地水。许逊下山的时候，已被他们钻开了九百九十九条河，九百九十九条河的水一齐都流向洞庭湖和鄱阳湖，真想把江西和湖南变成一个大海。许逊施起道法，双方展开了一场生死恶斗，从鄱阳湖战到洞庭湖，从洞庭湖又战到了鄱阳湖，不知激战了七天七夜，直斗得天翻地覆，胜负难分。

杨岐山上，双方进行了最后决斗。

孽龙一个千变筋斗翻，杨岐山上立现千丘田。（杨岐山上现存有千丘田，相传一般人都只能数出999丘田，若能数千丘田者为大富大贵之辈。）

许逊挥起七星剑，一招仙人指路，直刺得山泉直喷，成了子午泉。（相传与海相通，子午二时涌出泉水。）

许逊挥剑连刺，刺得孽龙掉了四十八片鳞，变成如今的四十八个山窝，但均未伤及孽龙要害。

此时兄弟二人，均是精疲力竭，伤累交加。许逊累得瘫倒在一块石头旁（人们为了纪念许逊，在他休息的地方建一座万寿宫）适逢专门驮载经书佛像的白马从此经过，孽龙以为许逊另有帮手，唯敢一路奔逃（后来人们便在此修建了一座白马庙）。

眼见就要被擒，孽龙突然一个遁地钻进了杨岐山下（孽龙洞）穿山而过，此时又累又饿的他，在闻到一股浓香从路边小店中飘出，一个老婆婆正在煮索粉（一种土豆做的面条）。

孽龙便化作一个白面书生向老妇人要了索粉。

孽龙狼吞虎咽地把索粉吃下肚，一抹嘴，转身就走。

老婆婆一把扯住：“哎！你还没有给钱哪？” 。

孽龙答道：“今天身上没带钱，改日再给你。”

老婆婆说：“不行，小买卖，赊不起帐啊。”