“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”，这句古话真的有道理吗？

在我看来这句话有一定的道理，但是并不一定是绝对的真理，用马克思辩证唯物主义的观点来看的话，天下间没有绝对的真理，只是某一句话在相对的环境内，它存在一些道理，所以对于仗义每多屠狗辈，负心多是读书人这句话也是这样。

而且要知道一句看起来很有道理的话，一般都是经过前人的总结得来的，就比如说仗义每多屠狗辈，负心多是读书人这句话，肯定是历史上发生了很多这样的事例，比如大部分读书人在没发达的时候看起来是一个仁义之人，可以说满嘴的仁义道德，对自己的发妻也是相敬如宾。但是一旦这种人考上了功名，立马就变了一个嘴脸，不仅会成为一个阴险狡诈的小人，而且对于自己的发妻也不是不管不问，然后去娶所谓的达官贵族的女儿。

但是反观屠夫就不是这样，他一辈子兢兢业业，做自己的屠夫工作，虽说对于那些动物很残忍，但是他对于自己的家人却非常的忠诚。且在历史上也很少有这样的事情，比如说某个屠夫背叛了自己的妻子。

但是话又说回来，这还是存在一些偶然性的，比如并不是所有的读书人都是丧尽天良之辈，所以还是看人，就像现在很多人说爱情是一个可遇不可求的东西，但我觉得如果你遇到对的人，你还是可以遇见爱情的，可以说跟这是同一个道理，最后我也希望自己以后不要成为这种忘恩负义之人。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”儒家学派核心——“仁”　　仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。?

人的表现是 ：己欲立而立人 ，己欲达而达人 ，己所不欲 勿施于人 ，如以仁为本体，表现在具体的行为上 ，对父母为孝对兄弟为悌 ，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

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