宜与什么词意思相近？

一、宜yí：便宜、不宜、适宜、权宜、宜人、失宜、时宜、机宜、事宜、得宜、合宜。

二、鹤hè：仙鹤、灰鹤、白鹤、鹤峤、鹤鸡、鹤膝、鹤林、鹤禄、宠鹤、鹤蜕、鹤袍。

三、嫌xián：嫌疑、嫌恶、避嫌、嫌憎、猜嫌、嫌弃、嫌怨、讨嫌、嫌犯、宿嫌、挟嫌

四、朱zhū、shú：朱红、朱楼、朱墨、朱笔、朱鸟、朱漆、朱雀、银朱、朱文、朱门、朱槿。

五、嵌qiàn、kàn：镶嵌、装嵌、嶔嵌、商嵌、厢嵌、相嵌、嵌缝、嵌合、山嵌、崭嵌、嵌套。

六、框kuàng：门框、镜框、框子、框图、框架、边框、框框、木框、眼框、框外、窗框。

七、匣xiá：匣子、镜匣、暗匣、匣枪、函匣、册匣、石匣、匙匣、砚匣、钿匣、文匣。

八、哨shào：口哨、花哨、哨兵、呼哨、暗哨、哨位、摸哨、查哨、瞭哨、巡哨、放哨。

九、恩ēn：恩情、恩师、感恩、恩人、恩泽、恩惠、恩赐、恩怨、恩爱、沐恩、恩准。

十、韵yùn：音韵、韵味、风韵、丰韵、词韵、韵母、次韵、余韵、叠韵、韵致、韵目。

扩展资料

一、宜组词

遗宜[yí

yí]

失当；不适宜。

二、鹤组词

灰鹤[huī

hè]

鹤的一种，身体羽毛灰色，颈下黑色，头顶有红色斑点，脚黑色。生活在芦苇丛中或河岸等地，吃植物的浆果和昆虫等。

三、嫌组词

避嫌[bì

xián]

为防止他人怀疑而对某个问题采取回避的态度。

四、朱组词

朱楼[zhū

lóu]

谓富丽华美的楼阁。

五、嵌组词

镶嵌[xiāng

qiàn]

把一物体嵌入另一物体内。

六、框组词

镜框[jìng

kuàng]

在用木头、石膏、塑料等做成的框子中镶上玻璃而制成的东西，用来装相片或字画等。

七、匣组词

镜匣[jìng

xiá]

盛梳妆用品的匣子，其中装有可以支起来的镜子。

八、哨组词

哨兵[shào

bīng]

执行警戒任务的士兵的统称。

九、恩组词

恩情[ēn

qíng]

深厚的情义；恩惠。

十、韵组词

押韵[yā

yùn]

诗词歌赋中，某些句子的末一字用韵母相同或相近的字，使音调和谐优美。

一,华夷之辩的“华”的意思 华夷之辩又可以称为夏夷之辩，主旨就是华夏族和夷族的区别。“华”和“夏”指的是华夏族。“华”和“夏”有“华夏族”之意，这是后起的意思，那“华”和“夏”的本义是什么呢？历来的学者认为“夏”的本义有二：一是地名，一是华美之义。禹受封为夏伯，根据孔颖达所注的〈尚书〉“颛顼以来，地为国号”，因此在禹子启建立夏朝时，便沿用此|“夏”号，金景芳说：“夏也叫做大夏，原为地名，自启凭借父禹的基业夺取政权在这里建立了以华夏族为基础的奴隶制度的国家后，才变成历史上的一个朝代的名称”。这样以居住地为姓氏或是部落名称的例子在上古时期很多，如颛顼因初居高阳，而称为高阳氏，帝喾曾因初居于高辛而称为高辛氏，尧因初居于陶后又居于唐，而称为陶唐氏或称为唐尧，舜因初居于虞而称为有虞氏，夏的情况亦是如此，夏朝的这种朝代的命名方式表明了夏时血缘关系的没落和地缘关系的建立，夏朝的建立不再以血缘也就是不再以血统为基础，而是以地理位置和文化的差异来编制和划分国民。 《尔雅，释诂》曰：“夏，大也。” 《尚书》云：“冕服采章曰华，大国曰夏。” 《尚书》正义曰：“冕服采章对被发左衽，则为又光华也，释诂云：‘夏，大也，故大国曰夏，华夏，谓中国也’”， 从上面的可以看出，“夏”的意思是“大”或者“大国”的意思。这些都是因为夏朝的建立后，夏国无论是在管理的人口和管辖的区域和文化方面都非其他的方国可比，“夏”的含义也就由原来的“夏地”变为“大”或者“大国”。 《禹贡》云：“羽畎夏翟。”这里的“翟”是雉名，“夏翟”即五彩之旌旗； 《周礼。天官》：“秋染夏。”贾公彦疏：“秋染夏者，夏谓五色，” 这些“夏”的意思均为“华美”的意思。 关于“华”的本来的意思，有如下的记载：《诗.周南.逃夭》：“灼灼其华。” 《淮南子.时则训》：“桃李始华。” 这些“华”都是“花”或者“开花”的意思。 在古代，“华”同“花”，“化”同“花”，“华”又同“化”。 “化”为何意？《华严经.音义上》：“教成于上而易于下，谓之化”，许慎释“化”为“教行也”。因此，“化”就是“教化”之意，“华”同“化”，也就是说“华”有教化的含义，教化则必然要和“文”联系到一起来，“华”其实就是要以“文”而“化”之。 “华”同“夏”，“华”和“夏”的意思可以通用， 所以，“华”，“夏”，“华夏”，“中华”的意思都有“教化”的意思。 《唐律名例疏义释义》有言：“中华者，中国也，亲被正教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”这里对中华的解释很精辟，把是否自属中国诸华夏族，是否属于中华的标准定义为是否“亲被正教”也就是是否奉行中华文化传统，一言以辟之，无论是何族，只要继承中华文化，也就可以成为中华成员，亦即成为华夏族。 二，华夷之辩的“夷”的意思 早在殷朝的甲骨文中就有了“夷”的记载。甲骨文“尸”“儿”就是“夷”，郭沐若说：“甲骨文1183片，‘贞尸方不出’，尸方者，夷方也；甲骨文1130片中的‘伐儿方’，儿方当即夷方。” 许慎的《说文解字》对“夷”的解释是：“夷，平也，从大，从弓，东夷人也”。 夷”原是华夏族族对非华夏族民族的统称，这个“夷”意是广义上的“夷”，从《禹贡》，《诗经》，〈淮南子〉等文献中可以看出只要是不同于华夏族的民族，不管是在什么方位都统统以“夷”来称呼， 如《尚书.大禹谟》：“无殆无荒，四夷来王。” 《淮南子.愿道训》：“禹施之以德，海外宾伏，四夷钠服。” 《毛诗正义》：“幽王时，四夷交侵，中国皆叛。” 这些“夷”均带有“四”字，则“夷”者是四方非华夏族的统称。 从西周开始，“夷”又多指东方之民，即是“东夷”，这个是“夷”的具体化。史料上具体的非东方的夷有：北方的畎夷，《竹书纪年》：“帝癸（夏桀）即位，畎夷入歧。” 西方的昆夷，《诗.大雅.采薇》序云：“文王之时，西有昆夷之患。” 南方的夷，《春秋公羊传注疏》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。” 这些都可以看出，“夷”是四方的民族的统称，非仅指东方之民族，周朝有“东夷，北狄，南蛮，西戎”之说，这个时候的“夷”又演变为有专指东方的非华夏民族之意，这个是狭义上的“夷”，但是广义上的“夷”仍继续沿用，直到现代。 三，“华”和“夷”的区别 关于“华夏族”和“夷族“的民族特征和区别，史料为我们提供了很详细的记载 《礼记.王制》：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同。”从名称（夷狄戎蛮中国），方位（五方），饮食，服饰，居住等方面指出中国夷狄戎蛮的特征和区别。文中的“雕题”是指刻其肌肤以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。 《左传》襄公十四年，诸侯会于向，戎子驹支曰：“我诸戎饮食衣服，不与华同，挚币不通，语言不达。” 《淮南子 .坠行训》：“东方，其人兑行小头，隆鼻大嘴鸢肩企行，长大早知而不寿；南方，其人修行兑上，大口决龇，早壮而夭；西方，其人面未偻，修颈印行，勇敢不仁；北方，其人翕形短颈，大肩下尻其人愚蠢禽兽而寿，中央四达，其人大面短颈，美须恶肥，惠圣而好治。” 从上述的史料可以看出，地域上华族大体上居于中华的中部，夷狄戎蛮基本上居于诸夏的四方，“华”和“夷”无论是在文化，语言，风俗，饮食，服饰，甚至是在人形方面都有着非常明显的特征和区别。 四，华夷之辩的内容 史料中关于华夷之辩的内容主要有如下几个方面：首先是诸夏一体的意识。《春秋》：“内诸夏而外夷狄。”“不以中国从夷狄，不与夷狄之执中国也。” 《春秋左传正义》齐管仲云：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。” 这些其实都是要明确诸夏诸国乃一体，诸夏国家之间应该不分彼此，应该相互帮助相互扶持，相亲相爱。西周以来特别是春秋时期正是夷狄戎蛮势力壮大，影响到诸夏发展生存的时期，华夏族面临历史上从未有过的严重的非华夏族的入侵。周王室的东迁，就是在狄戎灭亡西周的形势下的不得以之举。这个时期，北方的山戎活跃于我国的北部地区，并且深入于今天的山西，河北中部以及黄河以南，和中原诸夏频繁战争，周桓王六年（公元前714年）北狄伐郑，十四年（公元前706年），北狄伐齐，惠王十三年（公元前664年），山戎病燕，十五年（公元前662年），狄伐邢，十七年（公元前661年），狄伐卫，襄王二年（公元前650年），狄灭温。南方自称“蛮夷”的楚国也北上中原与诸夏争夺霸权，相距灭掉淮河的南方的许多的诸夏国家，春秋时期诸夏在这种受到四方民族，特别是来自北方和南方的异民族的压力下，许多诸夏之国和诸夏之民和诸夏之地亡于夷狄戎蛮，诸夏民族意识，民族认同在和夷狄的交战中得到强化，“华夷之辩”就是在这种民族危机的形势下不断丰富深化。 其次是贵“华”贱“夷”，以“华”为贵，以“夷”为贱，贬低蔑视非华夏族的民族。 《论语注疏》有云：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 〈礼记正义〉云“东夷，北狄，西戎，南蛮，虽大曰子。” 周大夫富辰云：“狄，豺狼之德也。” “华”贵，“夷”践，是“华夷之辩”中的主要内容，“华”贵“夷”践，其实就是以华夏的文化，礼仪制度为贵，贬“夷俗”，确立“夷”必须从“华”的观念。 再次是“要服”“荒服”之制 周穆王时祭公谋父云：“先王之制，

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