道家与道教有何区别?

道教是东汉中叶产生的一种宗教,而道家则是春秋战国时期形成的一个哲学派别,

所以两者是不同的.但道教吸收了道家的一些重要范畴及其思想,构成它的理论基

础,而且又奉道家的创始者老子为教祖,其他道家诸子后来也被封为道教的尊神,

所以,两者又有密切的联系.因些,后世也有把道教称作道家的.

道教在发展过程中形成了很多派别,其信仰,教义也杂而多端,各派不尽相同.

综观历代道教诸派的学说,都把"道"作为其信仰的核心,道教各派的教义皆由此推

演而来.析而言之,主要有以下的几个方面:

一. "道"是道教的最高信仰."道"是虚无的无的本体,是天地万物的根源,是超

时空的永恒存在."道"是唯一的.

二. 老子是"道"的化身,"道"可以演化成众多的天神.地祗和人鬼.

三. "道"可因修而得.人通过修炼各种道术能使神与"道"合,即为得道.

四. 得道的人可有各种神通,可长生,成仙.

道教和佛教的区别

1、佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，无色亦空；“凡物之过程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只有悟空。道教则是教人存有：天地有道，由无生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，自然因动而生变化，长生长化，而无止境；有则恒有，不会再返于无；天地有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。因此，佛门不言空而悟空，道门不悟有而言有。

　2、道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。

　3、道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，是积极的宗教；

　4、道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。佛教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，礼拜对象为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。

　5、道教信徒以传度或奏职为入教之阶，号称三清弟子；高道则称真人、先生、某某子或仙子，神职人员名为某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手为礼，仪轨称为斋醮，不尚血食之祭，修者功行圆满时称为飞升或羽化，家居时设神位及祖先位。佛教信众以皈依为入教之梯，自称三宝弟子；高僧则称大和尚，出家男众曰比丘，女众曰比丘尼，在家男众曰优婆塞，女众曰优婆夷，出家人用法名，去本姓改姓释，以合十为礼，其教义称为佛七或法会，不拜神及祖先，功满则圆寂或涅盘。

　6、道教居士教徒之礼节，居士上坛，须着礼服，最后加冠。加冠后，即一心事神，不可随便与人言语。手中或执拂尘或执如意均可，勿须执笏；空手时，须左手捧太极置于胸前，右手捏指部下垂；下坛时，先脱帽，脱帽后便可言谈；着礼服时，概以拱手为礼，不与人握手。

居士作揖以右手握拳，左手盖于右拳上，不合十，下起膝，上齐眉为一揖。与人相见，一手持物时，则出一手，屈食指（含一气化三清之义）为礼，口称“无量观”、“无量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉。

古以四起八拜，今以三跪九呵为最高礼；有神之处，如庙内、坛上，须向长者拜礼时，请受礼者立于神龛之右，向神礼拜即可，通常以一礼（一次顿首拜）为限。

　道家以左手为敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左边为大边。上香，用左手插香于炉；跪时，右膝先屈，左膝后屈；起时，左膝先起，右膝后起，然双膝同时跪，同时起，亦可也。

　坤道女居士行礼，与乾道男居士同。惟拜揖，下可齐膝，上则及颔可也，不必齐眉，态度仍须端庄严谨。

　执香朝拜之姿势：双手执清香放于胸前（不放于眉上或头顶之上），上拜举香不过眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿势：两手抱拱作揖，身躯需弯曲似天上半月。

　7、道教徒习诵之经典，学道之士，欲闻大道当先由诵经始。诵经之时，端坐焚香，去愁凝神，净身净口，必敬必恭，奉诵朝真，默参面壁，知止方明造化，诚意始觉妙音，万缘离心，显守真悟明之妙，一经在手，具代天宣化之功，以是一字一句，功德万千，故复礼传度，端有授经的科仪。道教经典可分为三部分：一类为奉诵之经，旨在宣扬真言；一类为默诵之经，旨在默识奥秘；一类为参诵之经，旨在参证玄理。

　8、道教斋期，守斋：除长斋外，各有定期。道者可饮酒，以不醉为度，盖醉则酗酒；可食肉，故道厨称仙麟馆（示仙馔麟脯之意），然不得违禁。譬之作清醮时，祈求清吉平安，首事之家或全区信众，咸宜斋戒，以表悃诚，上邀天鉴；若在此期内（自挂榜扬幡起至收幡撤榜止）食肉，则是违禁。另有三厌，“天厌雁、地厌犬、水厌鳖及乌龟”，盖正义公理为道德之虔诚，自行规定初一、十五、或初九、十九、廿九或诸天神圣诞日斋戒者。

　9、教徒房禁，道教寡欲以“养精”，少食以“养气”，安睡以“养神”，保养“精、气、神”为长生久视不易之要诀。修道者，旨在炼精化气，炼气化神，炼神还虚而已。故养精、保精、炼精为必具之进程，房事有损于精，以是道家定有房禁。道家炼己之基，以禁制色欲为上，少一点疏忽，全功尽弃，故修道人，视色欲为蛇蝎，拘之千里外。

　10、复礼传度，道教宫观分二种，一称小道院，有传经授法之义务；二曰十方丛林，即在各省所设的首庙，有传戒传度和任免道庙住持的特权，也有甄拨道士和处分教徒的权责。

道士亦分记名出家及实行出家两种：记名出家者，可舍为小道院为徒，仍在家中读书教养，可不穿到装，如寄养于庙中者，成年后，需由庙中跳墙返家，然后可以婚娶；实行出家者，亦须择日后由人介绍诣小道院拜观主为师，于是观主为其“簪披”，意即初次传度，赠予道名，自此结发成髻，改穿道袍及白布高袜，云履青鞋，习字读经，洒扫炊事，担水负薪，无不服勤。

　如值十方丛林授戒之期，得由观主报名参加考试，并授较高之戒律，始得道士资格，称为复礼传度，如期考试优良，得获天字第一号者，必须留在道庙（十方丛林）学习大丛林一切规制，以备异日充为首庙执事或住持，其余则均发给衣、冠、戒牒，仍回小道院继续其修程。火居道士除随师学习，不一定住庙里，其传道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其禁忌较宽。

道教是中国本土宗教，它和佛教有很大的区别,以下是我为你整理的道教和佛教别，欢迎大家阅读。

道教和佛教的区别

一、立论基础不同。

__以上帝 决定 创立宗教。

道教以客观 自然 开宗明义。

佛教以缘起性空、因缘果报发扬光大。

二、基本思想不同。

__认为，人是上帝创造的，人生来就有罪，相信上帝，就可以得到上帝的救赎(上帝造罪人，然后再救赎，可笑)。

道教认为，人本自然之子，理应顺应自然，少私寡欲，无思无虑，不抗拒，不排斥，不执不著的无为(不妄为，不乱为，为而不为，不为而为)思想，是道教的基本思想。

佛教认为，万有一体，缘起性空，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，自性自度。

三、信教徒众的心态不同。

__徒贡高我慢，认为信者得度。

道教徒众谦虚退让，功成而不居(功成，名遂，身退)。

佛教徒众慈悲喜色，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

四、信教徒众的精神风貌不同。

__徒，不辨真假，诚敬信赖。

道教人士，追根溯源，科学严谨。

佛教行者，空灵自在，智慧卓然。

五、修炼方法不同。

__徒以热情为主，通过赞叹、称颂上帝的功德，调和身心，福利社会，取悦上帝，得到上帝的就救赎。

道教徒通过打坐，打通经络，转化色身，成就道果。

佛教信众，通过诵经持咒，消除业障;通过参禅打坐，转化色身;通过慈悲喜色，普利群生;通过无私奉献，成就无上菩提。

__、道家和佛教的差异，源自各宗教创始人对宇宙人生真相(本质特征、根本原理和基本规律)理解和认识程度，源自各自的徒众们的思想、心态和理解认识程度。

但他们都被人类成为宗教，他们都能起到消除人类的不良情绪，缓解社会矛盾，释放对环境有破性的负能量的作用。

道教的概况

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国 传统 文化 中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

道教的 历史

道教与中华民族同 呼吸 、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。

发端起源

道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系;老庄的神秘主义和 养生 思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。

战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由 政治 信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教 伦理道德 的主体;墨家尊天明鬼、兼爱互助和 科技 方术等思想与内容，被道教涵盖;《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面;先秦道士邹衍的阴阳 五行 学说，也为道教理论的重要组成部分。[2] 两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。

西汉景帝中元五年(公元前145)，陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。[3] 汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道(天师道)，尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教 成功 的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4] 灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。

发展成熟

魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。

364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派;同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持;江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”(张陵、张衡、张鲁)和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于 天下 ;南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种 规章制度 全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。

佛教初来中土时有意和道家(道教)保持一致，而最早依傍道术而流行。佛教主要吸收道家义理与道教方术，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景学习“长生术”，唐代佛教禅宗思想的确立，也受到当时皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的影响。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。

繁荣兴盛

隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。

唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取 措施 大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流。[3]

中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起;著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多的茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。

分化合流

12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了新道教：辅极帝君王 重阳 创立的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立的太一道和刘德仁创立的真大道，开启了道教浓墨重彩的新篇章。南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”，得到北宋亡国之君宋徽宗的宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗。

元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道的大发展奠定了基础。

经过尹志平、__相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人册封张陵及其历代子孙为“天师”，命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。1304年鞑子元成宗扶植张与材为“正一教主”，标志着正一道的正式建立。.

走向世俗

明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙;明成祖自诩

为真武大帝的化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇;明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书;明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术， 爱好 青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步。1382年，明太祖设立道录司全国道教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为“天师”的称号，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两层次的道教。全真派隐仙张三丰强调“三教归一”，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。[8] 张宇初效仿全真宣扬“三教合一”，申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微。正一道“嗣汉真人”在民间横行霸道，鱼肉百姓。到了第46代正一真人张元吉，据《明史》记载：“素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。

明朝道教最大的特点是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗教(无为教)，提出“无生老母，真空家乡”，受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教(夏教)。在文艺领域，出现了大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目。明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。

迈向近代

清朝统一全

国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强。 鸦片战争 后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。

全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，开创“龙门中兴”，促进全真道复苏。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末的热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后，取消了正一真人封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民政府颁布神祠废存标准又沉重打击了张天师，正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕，张陵第63代传人张恩溥遗弃正一祖庭龙虎山，随蒋潜逃台湾。

民国时期最著名的道教学者是全真龙门派居士陈撄宁，他提出了独树一帜的“神仙学”理论，意在促进道教与时俱进。

重获新生

新中国成立后，在 法律 和政策上保证了人民的宗教信仰自由。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，道教第一次有了

统一的全国性组织。“__”时期，道教遭受极大的破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道“传戒”法统有所恢复，宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展，道教重获新生。根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确的道教徒;还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神;大约1.45亿人相信 风水 堪舆，大约3.62亿人相信命理 相学 。根据2011年南岳 国际 道教论坛上的介绍，大陆正规的全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数的民间信仰祠庙。道教的创立史载黄帝一边打仗一边学仙，道教所用的道历，就是从黄帝纪年开始的。今(公元二零一四年)是道历4711年。老子著《道德经》，奠定了道教的理论基础。

广泛传播

道教在明朝时期正式传入台湾。日占时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全，这种混杂现象延续至今，且导致台湾出现“佛道一家”的景象。台湾道教具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。台湾当局主张民间宗教公开化，纳入道教范畴以便于管理，根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共有15211座登记在案的庙宇，其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座，台湾的道教(含一贯道和民间信仰)信众超过1000万人。

香港道教在明朝开始活跃。1961年成立的道教联合会，是香港最大的道教组织。香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别，供奉的神灵人气最旺的是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香港道教(含民间信仰)信众超过200万人。1999年澳门道教协会成立，进入了发展的新时期。道教对少数民族产生了很大的影响，尤其是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式。根据民族工作者统计，我国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。道教全真派也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量的信众，全真教成为名副其实的世界道教主流。

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