工作了很久之后，你都悟出了哪些职场上的道理？

参加工作之后资职场道理就是说都对待别人一定要认真或者说包邮一种真诚的态度去对待别人，因为只有这样别人才可以用同样的方式来对待你，不然的话你们两个人老是勾心斗角，对于自己的工作也做不好，也不会提升你个人的能力。我想说的是每一个人在对待自己工作的时候都想能够得到领导的赏识，或者说给自己加薪水，这也是非常好的一种想法。

所以说有的时候我们必须要去正确的对待自己身边的人，或者说周围的同事有一个很好的环境。其实我们在做工作或者说做任何一件事情的时候，都要用自己有一种非常好的想法来对待他们。其实这也是一种因果关系吧，因为在职场上没有任何一个人愿意为你付出任何东西，因为你对人家不付出相反也是一样的。

还有一个就是说尽量的少说话多做事情，然后让大家看到你的一个真诚，你以后结实的同事朋友关系也会越来越多，如果你经常是夸夸其谈或者说做事情非常少，那么随着时间的增长，大家对你的印象也会变得越来越不好了。虽说我们必须要去认真的面对一种生活当中的事情，或者说周围的一些个问题吧。

其实有的时候跟同事之间相处起来也必须要去抱有一种相互之间的距离，如果他走得太近的话也是反而不太好的，因为你在这家单位上班不可能跟他以后经常见面，或者说也不能把自己付出所有的这种想法都表现出来。关键是你如何去把控这种心理，然后做到内心上的一个非常满足的状态。所以说有的时候我们主要是做到一个平常心的态度来对待，周围的同事就可以了。不计较，不抱怨，这也是最好的一种方式。

大学生毕业的时候必须要懂得哪些道理？

1、独处是大学生必备的一种能力

独处是一个老生常谈的问题，也是一个一直困扰大学生的重要问题。在寝室里，我们总担心被孤立。身边的朋友玩游戏，你也跟着玩；寝室里的人刷剧，你也跟着看，结果四年就因为这样荒废了。

其实有的团体活动，你并不是那么想去参与，只是因为害怕孤独，而不得不去迎合。这个时候，你可以试着换一个思路。想想一个人看看书，一个人去图书馆，一个人逛超市买东西也挺好。

你需要不断给自己一个心理暗示“这不是孤独，这是自我提升的一个过程”。说白了，这就是一个选择。不断和自己所处的环境做斗争固然会难受，但是，如果你不情愿做死水一摊，那么挣扎着撕开环境的束缚，也可以成为一件你非常享受的事。

你必须学会独处，才能有空间思考自己，才会有所进步。慢慢的，你会发现自己和身边的人不一样，开始脱离圈子。别在意，因为做好自己，无碍他人。

2、每天晚上进行一次复盘

人，或多或少都会干些蠢事，又或者是被别人当做蠢货，然后就会陷入到自我怀疑中。知道自己所处在何地很重要，而方法就是“照镜子”，也叫做复盘。这“镜子”当然也包括真实的镜子，常常照镜子不是因为自恋，而是能看清你自己的容貌。

你觉得你自己还挺好的，在别人说你丑的时候，就不会深信。每天晚上临睡觉之前，进行一次全天的复盘，反省了自己，就不会被无端的指责影响。人总是要有自知之明，才能改正错误，才能变得更加优秀。

3、提前几分钟并不吃亏

大学开过不少会，让我疑惑的一个现象就是，说好8点开会，却总有人非要晚那么几分钟才到，好像早来了就吃亏了一样。更让人无法理解的是，迟到的人还常常会嘲笑他人来得早。别小看了这几分钟，这表明了一个态度，就是我在看重这件事。

大学里，家里有矿的毕竟是少数。无论是上课，还是社团，机会只能靠你自己去争取，所以通向未来的每一个细节都值得去关注。

提前几分钟到场不会让你吃亏很多，但它能给你在外人面前，一个踏实的印象，也代表着你的优秀和自信，代表着你已经准备好了。如果收到消息，今晚八点开会，那么心里默默提醒自己一下：7点50的会不能迟到。

多读书，构建自我的价值排序，远离无谓社交。

节选自《大学》

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师名，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，?灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师名，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，?灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。