八年级上册语文文言文题及其答案

1. 八年级上册语文课外文言文专项练习的答案

（一）细柳营

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：”军中闻将军令，不闻天子之诏''.“居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：”吾欲入芝军。“亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：”将军约，军中不得驱驰。“于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰介胄之士不拜请以军礼见。天子为动，改容式车，使人称谢：”皇帝敬劳将军。“成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：”嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！“

1.选出下列句子中加点字的意思相同的一项（3分）

A.将以下骑送迎 齐使田忌将而往

B.天子且至 且欲与常马等不可得。

C.已而之细柳军 之虚所卖之

D.其将固可袭而俘也 汝心之固，固不可彻。

2.用“/”为下文的句子断句，断两处。（2分）

将军亚夫持兵揖曰介胄之士不拜请以军礼见。

3.用现代汉语翻译文中的画线句。（3分）

将军约，军中不得驱驰。

____________________________________________________________________

4.简述汉文帝称亚夫为“真将军”的原因。（3分）

答案： ____________________________________________

（二）孟母戒子（《韩诗外传》）

[选文]

孟子少时，诵（1），其母方织。孟子辍然（2）中止，乃复进。其母知其讠宣 （3）也 ，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒（4）之。自是之后，孟子不复讠宣 矣。

[注释]

(1)[诵]背诵。（2）[辍然]突然停止的样子。（3）[讠宣 ]xāun，遗忘。（4）[戒]警告。

[练习]

1、解释各组中加点的词的含义。

① 孟子辍然中止（ ） ② 呼而问之：“何为中止？”（ ）

处士笑而然之（ ） 何有于我哉？（ ）

2、在文中找出同义词填在下面的横线上。

①失：（ ） ②此：（ ）

3、下列句子中的“之”字用法不一样的一项是（ ）

A、呼而问之 B、以此戒之 C、多作自能见之 D、自是之后

[阅读提示]

孟轲的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得遗忘，使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。

（三）欧阳修论作文（苏轼《东坡志林》）

[选文]

顷岁（1）孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间（2）以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工（3）；世人患（4）作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘（5），多作自能见之。”

[注释]

(1)[顷岁]近年来。（2）[乘间]乘机，乘着间隙。（3）[工]精，妙。（4）[患]毛病、弊端（在于）。（5）[指摘]挑剔，批评。

[练习]

1、解释文中加点词的意思。

尝（ ） 术（ ） 过（ ） 疵（ ）

2、请指出下列各句中的“之”各指代什么。

(1)尝乘间以文字问之（ ）

(2)唯勤读书而多为之（ ）

(3)多作自能见之（ ）

3、欧阳修认为写好作文的诀窍是什么？

答：

[阅读提示]

宋代文学家欧阳修论述了作文的诀窍：一是勤奋读书，二是多动笔。今天读来，不无启迪。

2. 八年级上册《大道之行也》文言文阅读以及答案

阅读下面一段文言文，完成文后题目。

①昔者仲民与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“②大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。

③大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。④以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

⑤如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”

1.翻译文中画线的句子。

2.“大同”与“小康”的区别是什么？这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗？请谈谈你的看法。

参考答案：1.①以前，孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后，他到城门观台上游览，不禁感叹起来。

②大道实行的时代和夏、商、周几位英明人物在位的时代，我都没有赶上，但那时的情景古书上还记载了一些。③君主世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御。

制定礼义来规范人们的思想行为，用以端正君臣之分，加强父子感情，促进兄弟和睦，使夫妇关系和顺，用以设立各种制度，划分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使个人建立的功劳属于自己。④他们用礼来显示正义，考验信实，指明错误，确立仁让典范，给人们指示永远遵循的原则。

⑤如果有人不遵循这样的原则，即使他有权有势，也要把他罢免，使人们都知道他是危害社会的人。

3. 8年级课外古文阅读及答案

（一）唐子西云：“诗初成时，未见可訾（诋毁，指责）处，姑置之。

明日取读，则瑕疵百出，乃反复改正之。隔数日取阅，疵累又出，又改正之。

如此数四，方敢示人。”此数言，可谓知其难而深造之者也。

余云：“知一重非，进一重境；亦有生金，一铸而定。” 诗改一字，界判人天，非个中人不解。

齐己《早梅》云：“前村深雪里，昨夜几枝开。”郑谷曰：“改‘几’为‘一’字，方是早梅。”

齐乃下拜。某作《御沟》诗曰：“此波涵帝泽，无处濯尘缨。”

以示皎然。皎然曰：“‘波’字不佳。”

某怒而去。皎然暗书一“中”字在手心待之。

须臾，其人狂奔而来，曰：“已改‘波’字为‘中’字矣。”皎然出手心示之，相与大笑。

1解释下列句中加点词。（1）姑置之 （2）方敢示人 （3）无处濯尘缨 （4）某怒而去 2下列黑体字与“皎然暗书一“中”字在手心待之”中的“书”用法不同的一项是（ ） A妇抚儿乳 B处处志之 C亲贤臣，远小人 D策之不以其道 3请将文中画横线的语句翻译成现代汉语。

（1） 明日取读，则瑕疵百出 （2）须臾，其人狂奔而来 4文中郑谷认为“改‘几’为‘一’字，方是早梅”，为什么？ 5两文的内容都与作诗有关，但各有侧重，请分别概括。 （二）唐太宗论弓矢上①谓太子少师②萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工③，乃曰‘皆非良材’。

朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪④，弓虽劲而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。

朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”乃令京官五品以上更宿中书内省⑤，数延见，问以民间疾苦，政事得失。（选自《资治通鉴 唐纪》）注释：①上：君主，这里指李世民。

②太子少师：指教皇太子读书的官员。③弓工：造弓的工匠。

④邪：不正。⑤：更宿中书内省：轮流在中书内省值班休息。

更，轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。

1解释下列黑体字。（1）朕少好弓矢 （2）皆非良材 （3）朕始悟向者辨之未精也 （4）数延见 2 选出与“问以民间疾苦”中的“以”意思相同的一项（ ） A不以物喜，不以己悲 B以塞忠谏之路也 C皆以美于徐公 D咨臣以当世之事 3从这个语段中，你可以看出唐太宗是一位怎样的君主？ （三）鲍君昔有人设罝①以捕獐，得而未觉.有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去.本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归.于是置屋立庙，号为鲍君.后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神.积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说.乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息. 注：①罝：网，用以捕鸟兽. 1解释文中黑体字。

（1）乃以鲍鱼置罝中而去 （2）问其故 2用现代汉语解释文中画线的句子。此是我鲍鱼，何神之有？ 3本主“不敢持归“的原因是什么？ 4这个故事告诉我们什么道理？ （四）王安石待客王安石在相位，子妇之亲①萧氏子至京师②，因谒公，公约之饭。

翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔③。日过午，觉饥甚而不敢去。

又久之，方命坐，果蔬④皆不具，其人已心怪之。酒三行⑤，初供胡饼两枚，次供猪脔⑥数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。

萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖⑦胡饼中间少许，留其四旁。公取自食之，其人愧而退。

注释：①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。②京师：京城。

③馔：准备食物。④果蔬：泛指菜肴。

⑤酒三行：指喝了几杯酒。⑥脔：切成小块的肉。

⑦啖：吃。 1解释下列句中的黑体字。

（1）因谒公 （2）觉饥甚而不敢去 （3）旁置菜羹而已 （3）公取自食之 2下列句中黑体字理解错误的一项是（ ） A方命坐（才） B萧氏子颇骄纵（很，非常） C惟啖⑦胡饼中间少许（只） D其人愧而退（表转折，但是） 3用现代汉语解释文中画线的句子。果蔬④皆不具，其人已心怪之。

4王安石具有什么品质？根据文意，用自己的话简要回答。 （五）田不满怒斥髑髅田不满夜行失道，误经墟墓间，足踏一髑髅，髑髅作声曰：“毋败我面，且祸尔！”不满戆且悍，叱曰：“谁遣尔当路？” 髑髅曰：“人移我于此，非我当路也.”不满又叱曰：“尔何不祸移尔者？” 髑髅曰：“彼运方盛，无如何也.”不满笑且怒曰：“岂我衰耶？畏盛而凌衰，是何理耶？” 髑髅作泣声曰：“君气亦盛，故我不敢祟，徒以虚词恫喝也.畏盛凌衰，人情皆尔，君乃责鬼乎？哀而拨入土窟中，公之意也.”不满冲之竟过.惟闻背后呜呜声，卒无他异.（选自纪昀《阅微草堂笔记》） 注释：髑髅{独楼}：死人的头骨，即骷髅。

1解释下列句中黑体字词。毋败我面，且祸尔败： 祸： 2“且祸尔”与“戆且悍”中的“且”，分别作何解释？ 3翻译文中画线句。

尔何不祸移尔者？ 4作者写这段志怪文字的用意是为了批评怎样的社会现象？请从原文中找出最关键的一句话。 参考答案 （一） 1(1)放置，放下（2）给……看，让……看（3）洗，洗涤（4）离开 2C 3(1)第二天拿出来读一读，就发现毛病很多。

（2）一会儿，那个又狂奔回来。 4“一”字表明梅花只开一枝，极言数量之少；也可能是第一枝，更能体现“早”的特点。

5前文：作诗要反复修改；后文：作诗炼字很重要。 （二） 1(1)喜爱，爱好（2）全，都（3）从前（4）屡次，多次 2D 3关心民间疾苦，善于治理。

4. 求八年级语文上册文言文练习

第六单元 21、小石潭记（柳宗元） 西宁市 阅读《小石潭记》（节选），完成第11—14题。

（9分） ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，傲尔远逝。

往来翕忽。似与游者相乐。

③潭西南而望，斗折蛇行灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

④坐潭上，四面付树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

11.解释下列句子中加点词在文中的意义。（2分） （1）日光下澈，影布石上。

影： （2）凄神寒骨，悄怆幽邃。 悄怆： 12.用现代汉语写出文中划有横线两处句子的意思。

（4分） （1）隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。 （2）潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

13.请用第④段中的两个四字短语，完成填空。（1分） 小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于 此处的柳宗元却感到 ， 。

14.如果你能经“时空隧道”返回到唐朝，并与柳宗元在小石潭相见，听他倾诉内心的郁闷悲怆之情后，说几句劝慰的话。其中要恰当引述范仲淹的《岳阳楼记》或苏轼的《水调歌头》（明月几时有）中的相关名句。

（限在40字以内）（2分） 参考答案 11.(1)鱼的影子。（：）忧伤（的样子）。

2分，各1分。 12.(1)隔着竹林，（就能）听到流水声，好像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，心中为之一乐。

（2）向潭的西南（方向）望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。时而看得见，时而看不见。

（每小题只要意思表达基本符合原意，语句通顺，即可得分。各2分，共4分） 13.凄神寒骨，悄怆幽邃。

（全写对给1分，写对1个或书写有错不给分，共1分） 14.所写的句子含有劝勉安慰之意给1分，能将“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺.此事古难全”等名句中的其中一句恰当地融合于内容之中，给1分。 小石潭记（节选） 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下澈，影布石上，佁然不动；俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

以其境过清，不可久居，乃记之而去。 5.文章的作者是唐代的文学家 （人名）。

（1分） 6.用“/”标出下面句子的朗读节奏。（2分） ①潭 中 鱼 可 百 许 头 ②其 岸 势 犬 牙 差 互 7.把下列句子翻译成现代汉语。

（每小题2分，共4分） ①伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。 译文： ②四面竹树环合，寂寥无人。

译文： 8.作者通过谢小石潭人迹罕至、凄清幽静的环境，意在表现怎样的思想感情？（2分） 答： 9.请从文中找出你最喜欢的句子，并说明理由。（3分） 句子： 理由： 10.为了发展旅游事业，当地拟开发小石潭景点，请你根据文章内容为该景点写一则简介。

（4分） 答： 答案： 5.(1分) 柳宗元 6.(2分) ①潭中/鱼可百许头（或：潭中鱼/可百许头） ②其岸势/犬牙差互 7.(4分) ①砍掉一些竹子，开出一条路来，往下走就看见一个小潭，谁特别清澈。 ②四周被竹子和树木环抱着，寂静冷落没有来往的人。

8.(2分) 意在表现孤寂悲凉的思想感情。 9.(3分) 示例：句子：佁然不动；俶而远逝，往来翕忽 理由：这几句描写游鱼，动静结合，充分显示出游鱼的情趣；也间接地表现了小石潭水的清澈。

10.(4分) 示例：小石潭位于小丘西南面120步，这里石奇水清，游鱼相戏，四周著述环抱，环境十分优美，是观光旅游、愉悦心情的好去处。唐代文学家柳宗元曾来过这里，写下了千古传诵的优美散文《小石潭记》。

小石潭由此闻名遐迩。 22、记承天寺夜游（苏轼） 元丰六年十月十二日夜。

解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。

怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。 一、作者：苏轼宋代文学家。

文学成就：诗：宋诗的代表。词：与辛弃疾齐名。

是豪放派的开创者。散文：与欧阳修并称。

本文选自《东坡志林》。 二、理解句子 1、写月光如水景象的句子：庭下如积水空明，水中藻荇交横。

2、本文中心（作者心情）：月夜闲游的情调和宁静脱俗的心境。 3、点睛之笔：闲人。

4、本文结构：一层：庭院漫步，交待夜游原因、时间、地点、人物。二层：描写月光清澈。

三层：叹息赏月人少，暗示世人为俗务所累，表明自己的高洁。 5、表达方式：记叙‖景物描写‖抒情 6、请写出《记承天寺夜游》中描写月下之景的句子：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

直接抒发作者感情的句子是：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。 （山西课改） 比较阅读苏轼两篇作品。

5. 八年级上册语文内容文言文和古诗急

2013 年中考语文文言文复习专题（八年级上册）答案1. ①到 ②犯罪 ③只，仅仅 ④它们的果实2. 译文：不可跟圣人开玩笑啊，我反而自讨没趣了.3. 随机应变，善于辞令.4 .《世说新语》 笔记 刘义庆5 .( 1 )（病）重 （ 2 ）全，完全 （ 3 ）向来、一向 （ 4 ）死6 .( 1 )为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了.（ 2 ）（子猷）就一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了.7 .略（可以从珍惜亲情方面来谈，合理即可.）8.D9.C10.D11. 柳宗元的“乐”是发现小石潭后暂时的自乐；欧阳修的“乐”既有山水之乐、太守自乐，更有与民同乐的情怀.（能说出不同点在“与民同乐”即可12. 苏轼，唐宋.13. 庭下如积水空明，水中藻、荇交横.14. 盖/竹柏影也15.① 考虑，想到 ② 散步 （ 或漫步、走、行走 ）16.①（ 我 ） 脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进窗户 （ 十分优美 ） ，我高兴地起来走出户外.② 只是缺少像我俩这样的闲人啊 117.① 空明澄澈，疏影摇曳；似真似幻的芙妙境界.② 自我排遣的旷达（或虽遭贬谪依然 旷达18.(1) 端起洒杯 （2） 考虑 或：想着19.B20.(1) 起舞弄清影，何似在人间.（2） 月光照在院中，如水一般情明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻荇.21.C22. 例：世界上不可能有永远圆满的事情，人生有欢聚，也必然有离别； —— 正与月亮有圆时，也总有缺时一样，原本是自然的规律.23 .①固执一端，不知变通 ②古代的典章制度 ③随意 ④水停聚的地方24 .①也不可以随意轻信别人的言语.②所以必须要亲自登山涉水.25 .第二段介绍了海瑞治水不但躬亲而且清廉的事.用海瑞的事例证明作者在第一段提出的论点.26 .末句话从反面讲不躬亲、怕吃苦的后果，与上文形成对比，共同论证本文论点.27 .略快速回复。

6. 八年级（上）文言文复习题

八年级上册文言文复习资料：桃花源记、爱莲说、陋室铭、三峡、记承天寺夜游、答谢中书书（人教版八年级必修） ? 桃花源记 ? 基础知识 ? 文学常识 本文选自《陶渊明集》。

陶渊明，又名潜，字元亮，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江市）人，东晋著名田园诗人。

不满当时现实，弃官归隐。《桃花源记》、《归去来兮辞》都是传世名篇。

我们还学过他的《归园田居》。 ? 文言词语 一般词语 [缘]沿着，顺着。

[夹岸]两岸。夹，在两旁。

[数]几。[芳]香花。

[落英]落花。一说，初开的花。

英，花。[缤纷]繁多样子。

[复]再。[仿佛]隐隐约约，形容看得不真切的样子。

[才]仅。[平旷]平坦开阔。

[俨然]整齐的样子。[属]类。

[阡陌]田间小路。[悉、咸]全，都。

[黄发]指老人。[垂髫]指小孩。

[怡然]形容喜悦。[乃]竟然。

[具]详细。[问讯]打听消息。

[云]说。 [叹惋]感叹惊讶。

惋，惊讶，惊奇。[延]邀请。

[语（yù）]告诉。[扶]沿，顺着。

[向]从前，旧的。[及]到。

[诣]到。[遣]派。

[欣然]高兴的样子。[规]计划。

[果]实现。 一词多义 [中] ①年间。

（晋太元中）②中间。（中无杂树） [志] ①标记。

（寻向所志）②做标记。（处处志之）[为] ①（wéi）作为（武陵人捕鱼为业）②（wèi）对，向。

（不足为外人道也）[寻] ①寻找。（寻向所志）②随即，不久。

（寻病终）[闻]①听说。（村中闻有此人）②听到的事情。

（具言所闻）[舍]①（shě）舍弃，放下。（便舍船）②（shè）房舍。

（屋舍俨然）[作] ①劳作。（其中往来种作）②做。

（设酒杀鸡作食） 古今异义 [鲜美]古：鲜艳美丽。今：食物味道好。

[开朗]古：地方开阔，光线充足。今：乐观，畅快，不阴郁低沉。

[交通]古：交错相通。今：各种运输邮电事业的总称。

[妻子]古：妻子儿女。今：男子的配偶。

[绝境]古：与世隔绝的地方。今：没有出路的境地。

[无论]古：不要说，（更）不必说。今：连词，表示条件不同而结果相同。

[如此]古：像这样。今：这样。

[不足]古：不值得。今：不充足；不满。

词类活用 [异]感到诧异。[穷]尽，有走完或穷究根源之意。

[尽]完，文中有消失之意。 通假字 [要]通“邀”，邀请。

成语 [豁然开朗]形容由狭窄幽暗变得开阔明亮的样子。也比喻对某个道理长期思索不解而后突然明白。

豁然，开阔敞亮的样子。 [无人问津]比喻无人探问价格或情况。

津，渡口。 [怡然自乐]形容高兴而满足的样子。

[世外桃源]借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。 ? 理解探究 （一）用原文语句回答： 1.描写桃花林美丽景色的语句是：芳草鲜美，落英缤纷。

2.描写桃花源社会环境安定平和的语句是：阡陌交通，鸡犬相闻。 3.描写桃花源人热情好客的语句是：便邀还家，设酒杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯；余人各复延至其家，皆出酒食。

4.表现桃花源中自然环境美好的句子：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

-5.表现人民生活恬适的句子：往来种作；黄发垂髫并怡然自乐。 6.表明渔人总体感受的句子：豁然开朗。

7.表明桃花源中人来桃花源原因的句子：先世避秦时乱。 8.表明渔人背信弃义的句子：诣太守，说如此。

（二）用自己的话概括回答： 1.第一段描写桃花林又什么作用？ 渲染了神秘美丽的气氛，暗示将会出现奇境，为写桃花源的美好做铺垫。 2.“忽逢桃花林”中的“忽”字表现了渔人怎样的心情？ 事出偶然，意料之外。

3. “欲穷其林”中的“穷”字表现了渔人怎样的心理？ 由于“甚异之”，想探个究竟。 4. “豁然开朗”照应前文什么内容？ 初极狭，才通人。

5. 为什么村人“见渔人，乃大惊”？ 村人对陌生人出现感到惊异，表明桃花源与世隔绝很久。 6.“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”表明先世生活年代的社会环境是怎样的？ 社会动荡，战争频繁，民不聊生。

7. 桃花源的自然环境、社会环境以及人民的生活状况、精神状态怎样？ 自然环境：美丽富饶；②社会环境：安定平和；③生活状况：安居乐业；④精神状态：自由快乐。 8.“此人一一为具言所闻”，从文中可推断渔人向桃花源中人说了什么？ 桃花源外朝代更替，社会动乱，人民生活痛苦。

9.桃花源中人为什么叹惋？作者为什么不一一写出渔人的话？ 为时代变迁，桃花源外社会黑暗动荡，人民生活痛苦而叹惋。 本文主要写桃花源的美好，而不是世外战乱；另外桃花源外的事世人皆知，没有必要一一写出。

10.桃花源中人“不复出焉”的原因是什么？ 先人已饱受战乱之苦，桃花源中人不想回到黑暗的社会中再过痛苦的生活。 11.为什么村人说“不足为外人道也”？ 对渔人存有戒心，怕外人知道后破坏他们和平安定的生活。

12.作者为什么要写“寻向所志，不复得路”？ 表明桃花源是一个似有实无的虚幻世界，并不存在。也表达了作者的痛惜之情。

13.作者为什么要写刘子骥寻访桃花源“未果”？ 表明桃花源可望而不可即，给桃花源增添奇异色彩；也表明桃花源在现实生活中是不存在的；隐含了作者无力改变社会现实的无奈。 14.作者笔下的桃花源具有怎样的特点？（作者追求的是怎样的生活？） 环境优美，人民安定幸福，民风淳朴；没有阶级，没有剥削，没有压迫，没有战乱，人人自食其力，安居。

文言文与长子受之

我是被书名吸引打开这本书的。一开始以为这是西方“不坏好意”的宗教人士试图向我等坚定的马克思主义无神论者的传经布道。即使我等会具体问题具体分析地相信观音奶奶，财神，关二爷，月老，月皇大帝，弥勒佛等等各路神仙，也不能否认我们都是最科学理性的无神论者吧，（捂脸）。但是打开第一章看到第一段我就知道自己错了。

“关于任何宗教，人们提出的最无聊、最徒劳的问题当数，它是不是真的。这里所谓真，指的是宗教自茫茫上苍下凡到尘世俗界，由先知和天神以超自然的方式司管着。”“为节省时间，也冒着开卷便流失读者这一痛苦风险，容我直言相告：按照上苍钦赐这样的定义，当然没有一个宗教是真的。本书便为无神论者而作。”

作者一针见血地指出：对于无神论者，试图证明上帝并不存在会是件欢喜愉快之事，他们乐于把信教者的愚蠢低能一点一滴、毫不留情地暴露在光天化日之下，不把敌手彻底笨蛋、十足疯子这样的面目揭露个够，他们是不会善罢甘休的。确实，作为世界上无神论者人数最多的国家，我们轻视宗教，对一知半解的宗教故事尽情嘲讽。比如未婚的玛利亚与圣灵结合产下耶稣，耶稣让死人复活等等。这些奇迹异能，神仙圣灵本的故事是众多无神论者抛弃宗教的根本原因。但我们似乎忘记了很重要的一点，也是作者让我们醍醐灌顶是一个问题“真正的问题却不是上帝存在与否，而是一旦你确定上帝虽然并不存在，又该如何自处呢？”

我们一味攻击宗教解释世界产生的荒唐之处，似乎忘却了它是人类历史上最伟大，最有影响力的世俗运动。“世人发明宗教实出于两个核心需求，这两个徐求绵延不绝，世俗社会如今也还无法特别有效地加以应对。其一，尽管人类怀有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动，但我们终究需要在社会群体中和谐地生活在一起；第二，我们需要应对各种令人生畏的人生苦痛，不管是职场上受挫失意、人际关系麻烦连连，还是痛失只爱亲朋，或者垂垂老矣行将就木，人类太容易遭灾受难了。上帝或许已死，然而，曾经促使我们祭祀起上帝的那些迫切问题依然困扰着我们，仍在要求我们拿出求解方案。”

因此这本书的出发点是，一个人必定可以继续做一个坚定的无神论者，但也可以发现，宗教是不是还是有用的、有趣味的、有抚慰心的；也还可以好奇地思考一下，或许能从宗教中汲取某些观念和做法，用以丰富教门之外的世俗生活。现代无神论的错误就在于它未能看到，即使在宗教的核心教义遭到摒弃之后，宗教的诸多内容仍然不失其有益的意义。一旦我们不再感到需要非此即彼地做出选择，即要么在宗教面前五体投地，要么对宗教进行诽谤诋毁，我们便能更自由地发现，宗教实乃天才概念的宝库，借此或可舒缓世俗生活中某些最源远流长却又未予有效关注的痛苦。

接下来作者便从群体（愿意融入群体）、和善（对他人友善，践行道德）、教育（教育是否可以替代宗教，如何改进教育方法）、温情（对慰藉的需求）、悲悯（悲观主义胜于乐观主义）、视角（看到人类自己的微不足道）、艺术（宗教里明确告知艺术的意义，博物馆为什么不能替代宗教艺术）、建筑（美的建筑更能促使人们良善，应当有专门的建筑来启迪心灵）和体制（通过艺术、建筑、学校、制服、标徽、仪式、纪念碑、月历牌集结了人山人海，让大家步调一致作用于世界）各个方面介绍宗教相对于世俗社会的高明之处。

宗教对人性的设定更加高明。基督教最动人、最迷人的一点是，它不承认那种“孩子与成人的二元对立论”，而是承认我们归根结底都很幼稚、不完全、有待完善、容易受诱惑，甚至作恶多端。原罪论让我们理解到自己所鄙视的自身缺陷实乃人美这一物种不可避免的特征，由此鼓励我们一点一滴地寻求道德的完善，我们因此可以在郎朗乾坤之下坦诚缺陷并且努力改邪归正。启蒙思想家宣布人之初性本善的时候，以为帮了我们一个忙。然而，反而覆去地重申我们天生纯洁，却会造成我们身心崩溃，因为我们会对自己无法达到高不可攀的完善水平而发出无穷的自责和悔恨。结果是，坦承普天下人都有罪反而是个更好的起点，可从此迈出走向美德的碎小步子。不得不说，宗教的原罪论设定更高明吧。低起点让我们都在走上坡路，收获了自信和满足，而高起点的设定，却让人们不断失望悲观最终导致自暴自弃。

宗教认为，纵然我们拥有成年人的推理能力，也纵然我们肩负着责任并且占有者社会地位，但孩子般的需求依然顽固地留存在我们的心智中。在生命很长时段中，我们固然可相信自身成熟可靠，可是，我们绝不可能成功地让自己彻底摆脱某些灾难性变故，须知，这些变故会扫除我们理性思考的能力，会消解我们逢凶顺变的勇气和智慧，会将我们打回到原始的无依无靠状态。因此我们需要温情对待，基督教中的玛利亚、古埃及的伊希斯、希腊的德墨忒尔、罗马的维纳斯、中国的观世音都发挥着某种回味幼年温情的桥梁作用。

与宗教相对照，无神论似乎惯于对我们的心理需求持一种冷漠的不耐烦态度。在它看来，崇拜玛利亚，其深层次所反映出的对慰藉的渴求似乎是种危险的倒退，与无神论者引以为豪的理性生活原则格格不入，玛利亚及其同类实际上折射出成年人应当尽快摆脱的某些病态欲念。而一个人能够接受自己对外部力量的依赖，在基督教看来，才是道德和精神健全的标志。只有骄傲者和虚荣者才会矢口否认自己的虚弱。

基督教和犹太教不会把婚姻当做纯由主管热情所促成并主导的一种结合状态，他们会更加低调地将其视为某种机制，个体更够借此在社会中承担成年人的责任，并因此在一位亲密朋友的帮助下，借助神圣的指导，着手培养和养育下一代。在宗教的理想中，摩擦、争执、腻烦并不表示出现了错误，他们不过是生活按部就班往前推进的正常现象。在大多数的世俗争吵中，实际上总是埋伏着一个情绪激烈的问题：“你怎么就不能更加完美些？”各路宗教则努力阻止我们把自己破碎的梦想扔向对方，它们知趣地创造条件，引导我们去崇拜天使而且宽容爱人。

宗教明智地认为，我们都是先天就有缺陷的动物，无法持久地拥有幸福，受困于蠢蠢欲动的性欲，汲汲于名利地位，容易遭受惊天事故的打击，无时无刻不在逐步迈向死亡。

人类需要艺术是因为我们太过健忘了，人既是肢体动物，也是头脑动物，故此需要艺术来刺激我们无精打采的想象力，需要用纯粹哲理表述所不能胜任的方式来激励自己。

很多宗教都意识到，进食的时刻特别适合进行道德教化，或者是马上有东西吃的前景会诱使人们收起平时的抗拒心理，面对桌上的美味佳肴，我们会禁不住想对他人也慷慨一番。用餐时的人们是一群被逮住的听众，他们更可能会交替吸纳精神的和物质的营养，所以宗教惯于吧餐饮场所变成乔装打扮的道德课堂。

天主教的例子显示，艺术和建筑在给人慰藉方面发挥着作用。在教堂、博物馆以及其他各类朝拜场所那些安静、幽暗的隐秘处，会有父母深情地将脸转向孩子的画面。正是借助观摩这些充满亲情的画面，我们才体会到自己身上的某些原始需求正在得以回应，内心平衡也由此得到一定程度的恢复。

基督教绝不会逼着大家都瞎猜艺术究竟是为了什么。它告诉我们，艺术就是一个媒介，旨在提醒人们何为重要的东西。艺术存在的意义就是要指导我们，如果希望变成清醒、善良、心智健全的人，应当崇拜什么，应当鞭挞什么。艺术史强制唤起记忆的一种机制，旨在提醒我们应当敬爱什么，感恩什么，回避什么，畏惧什么。

耶稣死亡时遭受了大概是任何人都前所未有的极度苦难，这一情节对于基督教故事的感染力具有根本意义。因此，耶稣向所有人，不管他如何受到疾病和悲痛的折磨，都提供了证据，证明他们的苦难绝非个人所特有。于是，即使不能解除他们的苦痛，也至少可以免除其冤屈不平的情绪，让其知道自己并不是被单独挑出来零售独一无二的惩罚。

基督教艺术懂得，绘画形象非同小可，一定程度上是因为他们可以催生同情之心。而同情虽为一种纤细柔弱的心理特质，却有助于瓦解我等自我封闭的藩篱，有助于设身处地地从陌生人的角度看待自己，从而使我们感同身受地体察他人的痛苦。

艺术可以促进这样的心灵感应，绝非偶然的是，文明本身就建立在这种心灵感应之上。我们之所以对他人作出缺乏同情心的评价，很多情况下，不过是因为我们习惯以错误的方式看待他人，在心不在焉、精疲力竭或者无端恐惧的状态下看扁了他人，致使无视一个基本事实，即不管人与人之间有多少千差万别，他人终究只是我等稍有改变的翻版，大家同样地脆弱、易变、有缺点，同样地渴望爱并且亟需宽恕。

宗教的体制特征为我们提供了若干基本经验，其中之一就是体制能够帮助人们正当地汇聚金钱、才智、地位，由此而获得的实力和好处确为其他手段所望尘莫及。

宗教知道，思想观念除了通过书本、讲课、报纸得到传输外，还需要与我们的衣食住行结合起来，需要在我们的歌曲唱词，房屋装饰乃至洗浴澡池中回味强化，如此方可充分地植入心田。

人文领域的学者们意识到，理科课的同事们可以毫不费力地为自己的工作辩护，可以向不耐烦的政府官员和助学捐款人宣讲一下自己工作的实际功利。因为但又自己不能跟这些对手展开有效的竞争，人文领域的学者们就只好在闪烁其词和默不作答中求得庇护，心中则已细细地计算过，料想这个领域还保留有一定的声望，本人对自身存在的理由云里雾里一番应该还可以蒙混过关。

世俗人士一方面粗暴地拒绝人们对天使的崇奉，另一方面却又真诚地相信，国际货币基金组织、医学研究机构、硅谷科技、民主政治加到一起，会有能力来共同治愈人类的万千沉珂。他们似乎没有明显意识到自身逻辑中的自相矛盾。

最严重的问题没有解决方案，但如果我们能抛弃幻觉，不再以为自己被单独挑出来加以惩罚，那也总会有所帮助。

科学机构专门负责为大家解释星象，不无近视的是，他们似乎很少意识到其研究对象所包含的治疗性价值。太空研究机构用严格的科学语言告诉我们天体的特质和轨道，但它们几乎没有把天文学当做智慧的源泉或者救治苦难的可能药方。

与宗教相比现代博物馆显然特别难以回答一个根本问题：艺术到底有什么用？一方面博物馆会大肆叫嚷艺术的意义，俾以全力争取政府、捐助人、参观者的支持，但另一方面，对于所称意义究竟应当立足于什么基础，博物馆随后却会陷入某种怪异的、制度性的失语状态。此种情况，我们往往认为，自己一定没有全部听到博物馆所提主张背后某些关键的推理环节，但实际上，博物馆从来就没有向公众交代过，它一直不过在同义反复地叫嚷：艺术对我们有意义，因为艺术太重要了。

面对当代艺术时，博物馆参观者的茫然神情只会有增无减。大家心里在想，只有一个白痴或者一个极端保守的人才敢出声发问：这一切到底表达了什么意思？唯有一点很明确，不管是艺术家还是博物馆都不会帮助我们，因为墙上的文字已经少到不能再少，目录也已简化到形同猜谜，若无一颗勇敢的心，量你连举手发问的胆量都没有。

德国哲学家黑格尔将艺术定义为“理念的感性显现”。他表示，就观念的传达而言，艺术恰如普通的语言，唯一的区别在于，艺术既诉诸理性，更诉诸感性，它特别擅长这种兼容并蓄的方式。

基督教不会坚持说，艺术作品背后的概念应当随时而变，这本身也体现了宗教的智慧。浪漫主义则相信，作品的伟大必定意味着主题方面的不断创新，可以说，很少存在比这一观念更有害的艺术教条了。

就尊重艺术的宗旨而言，现代博物馆表面上的有序本质上看反而是一种严重的无序。学术上的老套，例如，根据艺术品创作的地点和时间加以编排，按照诸如“威尼斯派”“罗马派”来进行分类，使得世俗博物馆无法在情感层面实现任何真正的融会贯通，因此也无法拥有教堂和庙宇编排的艺术品所具有的真正教化力量。博物馆长应该敢于彻底改造展馆的空间，这样，它们才不只是收罗过往作品的“死藏馆”。这些馆长们应该把艺术作品调动起来从事一项直接的工作，即帮助我们去生活：获得自知之明、记住宽恕和爱、敏感地体察麻烦不断的人类及其危机四伏的地球所遭受的痛苦。

如今的景观实在让我们别无选择只能盯着自己的脚尖，而就对如此景观的宽容而言，现代世界绝对称得上惊世骇俗、放任自流。

不幸的是，世俗知识分子长期以来天性怀疑体制，这种怀疑植根于19世纪至今熏染着文化生活的浪漫主义世界观。浪漫主义教导我们嘲笑体制沉闷刻板、趋于腐败、容纳平庸的特性。知识分子的理想据说应该是一种自由精神，游离于任何体系之外，对金钱嗤之以鼻，与俗务一刀两断，在私人生活中以读不懂账单为荣。

奥古斯特·孔德看到，现代社会中，由于科学发现的缘故，要让任何有理解力的人去信仰上帝已不再可能，宗教信仰从此将仅限于为受教育者、狂热分子、儿童，以及病入膏肓的病人。与此同时，孔德认识到，而其诸多同代人却未能认识到，如果一个世俗社会完全醉心于财富聚敛、科学发现、大众娱乐、浪漫爱情，却从根本上失去了伦理教诲、心灵抚慰、超然敬畏、群体凝聚，则该社会终将遭遇防不胜防的集体病患。

这本书究竟解决了哪些问题，以辩论对比和总结见长的哲学家自然会不吝惜给出总结的。（看完有种想入宗教坑的想法咋整）

1. 文言文《与长子受之》翻译

翻译： 如果你努力学习，在家里也可以读书写文章，弄明白言论或文章的内容和道理，用不着远离父母，千里迢迢地去跟从老师学习。

你既然不能这样，就是自己不好学，也不能指望你懂得这个道理。但是现在让你出外从师的原因，是担心你在家里为俗务所缠身，不能专心读书学习。

同时，父子之间，我也不希望日夜督促责备你。 在家里也没有朋友和你一起探讨，增长见识，所以要让你出去走一走。

你要到了那里，能奋发努力有所作为，用心改去以前的不好的习惯，一心勤奋谨慎，那么我对你还有希望。 若不是这样，则是徒劳费力，和在家里没有两样，以后回来，又仅仅是以前那样的小人物，不知道你准备用什么样的面目来见你的父母亲戚同乡和老朋友呢？ 记住！记住！“勤奋学习，不要愧对了父母”这一次行程，要千万努力呀！ 原文： 盖汝好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。

汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。 然今遣汝者，恐汝在家汩于俗务，不得专意。

又父子之间，不欲昼夜督责。及无朋友闻见，故令汝一行。

汝若到彼，能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹可望。 不然，则徒劳费。

只与在家一般，他日归来，又只是伎俩人物，不知汝将何面目。归见父母亲戚乡党故旧耶？ 念之！念之！“夙兴夜寐，无忝尔所生！”在此一行，千万努力。

盖：如果。汩：搅乱，扰乱他，沉没。

伎俩：原指不正当的手段，这里是不务正业的意思。夙：早晨。

出自：宋 朱熹《与长子受之》 扩展资料主旨： 朱熹教导儿子珍惜学习机会，对儿子的良苦用心清楚可见；希望儿子改掉旧习，发奋学习，有所作为；语重心长，发人深醒。 作者成就影响： 在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。

他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。 元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。

明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。 朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。

它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。

王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。

2. 文言文《与长子受之》翻译

翻译：

如果你努力学习，在家里也可以读书写文章，弄明白言论或文章的内容和道理，用不着远离父母，千里迢迢地去跟从老师学习。

你既然不能这样，就是自己不好学，也不能指望你懂得这个道理。但是现在让你出外从师的原因，是担心你在家里为俗务所缠身，不能专心读书学习。同时，父子之间，我也不希望日夜督促责备你。

在家里也没有朋友和你一起探讨，增长见识，所以要让你出去走一走。你要到了那里，能奋发努力有所作为，用心改去以前的不好的习惯，一心勤奋谨慎，那么我对你还有希望。

若不是这样，则是徒劳费力，和在家里没有两样，以后回来，又仅仅是以前那样的小人物，不知道你准备用什么样的面目来见你的父母亲戚同乡和老朋友呢？

记住！记住！“勤奋学习，不要愧对了父母”这一次行程，要千万努力呀！

原文：

盖汝好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。

然今遣汝者，恐汝在家汩于俗务，不得专意。又父子之间，不欲昼夜督责。及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到彼，能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹可望。

不然，则徒劳费。只与在家一般，他日归来，又只是伎俩人物，不知汝将何面目。归见父母亲戚乡党故旧耶？

念之！念之！“夙兴夜寐，无忝尔所生！”在此一行，千万努力。

盖：如果。汩：搅乱，扰乱他，沉没。伎俩：原指不正当的手段，这里是不务正业的意思。夙：早晨。

出自：宋 朱熹《与长子受之》

扩展资料

主旨：

朱熹教导儿子珍惜学习机会，对儿子的良苦用心清楚可见；希望儿子改掉旧习，发奋学习，有所作为；语重心长，发人深醒。

作者成就影响：

在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。

元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。

朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。

3. 与长子受之 全文翻译

一、译文：如果你努力学习，在家里就可以读书写文章、讲求经义，探究名理的学问，就不用远离父母，千里迢迢地去向老师学习。

你既然不能这样，就是自己不好学，已经不能指望你懂得这个道理了。但是现在让你出外从师的原因，是担心你在家里被俗务所影响，不能专心读书学习。

同时，父子之间，我也不希望日夜督促责备你。在家里也没有朋友和你一起探讨，增长见识，所以要让你外出求学。

你要是到了那里，能奋发努力，有所作为，用心改掉以前的环习惯，一心勤奋谨慎，那么我对你还有希望。若不是这样，则是徒劳费力，和在家里没什么两样，以后回来，又只是不务正业的人，不知道你准备用什么样的面目来见你的父母亲戚同乡和乡亲朋友呢？ 记住！记住！“勤奋学习，不要辱没了父母！”这一次行程，千万要努力呀！ 二、原文：宋代诗人 朱熹《与长子受之》 盖汝好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。

汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩于俗务，不得专意。

又父子之间，不欲昼夜督责。及无朋友闻见，故令汝一行。

汝若到彼，能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹可望。不然，则徒劳费。

只与在家一般，他日归来，又只是伎俩人物，不知汝将何面目。归见父母亲戚乡党故旧耶？ 念之！念之！“夙兴夜寐，无忝尔所生！”在此一行，千万努力。

扩展资料 一、主旨 朱熹以“穷理、正心、修己、治人”为根本，从为人要“勤、谨”二字着眼，告诫其子要勤学、勤问、勤思、谨起居、谨言谈、谨交友，敦厚忠信，见善思齐等 。 朱熹教导儿子珍惜学习机会，对儿子的良苦用心清楚可见；希望儿子改掉旧习，发奋学习，有所作为；语重心长，发人深醒。

二、作者简介 朱熹（1130年（壬戌年）9月15日~1200年4月23日），小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称 *** 先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁、谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。

南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世尊称朱子，武夷山被列入世界文化及自然双重遗产源于朱子，享祀孔庙，位列大成殿十二哲，朱子是唯一不是孔子的亲传弟子，是孔子之后又一位集大成者。

4. 文言文仁者无敌翻译

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也.及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里而可以王.王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上.可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣. “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母.父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌.’王请勿疑！”译文 惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的.可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱.我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要达到像这样应该怎么做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以以此称王.大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了. “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母.父母受冻挨饿，兄弟妻子、儿女东离西散.他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是没有敌人的.’大王请不要疑虑！”。

5. 资治通鉴与与长子受之的区别

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

与长子受之 是南宋时期的朱熹写的一篇文章。原文为：

盖汝好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩于俗务，不得专意。又父子之间，不欲昼夜督责。及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到彼，能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹可望。不然，则徒劳费。只与在家一般，他日归来，又只是伎俩人物，不知汝将何面目。归见父母亲戚乡党故旧耶？

念之！念之！“夙兴夜寐，无忝尔所生！”在此一行，千万努力。

区别：

1. 体裁不同：《资治通鉴》是一部史书，与长子受之 是一篇文言文。

2. 内容不同：《资治通鉴》从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。《与长子受之》是朱熹教导儿子珍惜学习机会，希望儿子改掉旧习，发奋学习，有所作为的一篇文章。

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