什么是人生，世道。

人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。人类生存之死亡所经历的过程。引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。人生=童年+青少年+成年+中年+老年+晚年 中国的词典上大多这样说：“人生是指人的生存以及全部的生活经历”，而美国的教科书上却说，“人生就是人为了梦想和兴趣而展开的表演”。帕斯卡曾经指出：“人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡”。有人认为：“人生就是人的生命活动和生命历程，它是人的生存和发展的客观过程，涉及到人的工作、学习、恋爱、友谊等广泛的生活领域，包含着欢乐与痛苦、幸福与悲伤、光明与黑暗、顺利与曲折、友善与敌意、美好与丑恶等丰富而具体的内容”。河北大学张增栓教授认为：“人生就是人在一定的自然、社会和自我条件的基础上，认识、改造自然、社会和自我的过程。”《中学历史教学参考》主编任鹏杰说过：“小到个人的人生方向，大到民族和整个人类的走向，凭依‘整体’历史观才可显明，否则就会遮蔽。”上扬如竹在《做人原理——破解人生之谜》一书中综合了前人的观点做出如下表述：“人生是人类发展历史不可或缺的基本成分，是人在生存过程中必然逐渐认识并改造自我和环境、必须面对并处理各种矛盾和问题、应当为了理想和兴趣不断设计并展开表演的生命活动的整个经历”。 对于世道的解释一般有如下三种：1. 人世间的道路。指纷纭万变的社会状态。　《列子·杨朱》：“方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。” 唐 元稹 《答胡灵之》诗：“世道难於剑，谗言巧似笙。” 宋 苏轼 《和李太白》诗：“世道如弈棋，变化不容覆。” 王统照 《号声·沉船》：“年经的人，你们经过多少世道？真是混得没有趣味！”　2. 世间；社会。　南朝 梁 沉约 《七贤论》：“神才高杰，故为世道所莫容。” 唐 皎然 《送柳淡扶侍赴洪州》诗：“少年轻远涉，世道得无欺。” 杜鹏程 《保卫延安》第二章：“他舍不得咱们***的新世道。要是天遂人愿，他还能活百儿八十岁哩。”　3. 社会道德风尚。　南朝 梁 沉约 《与何胤勑》：“兼以世道浇暮，争诈繁起。” 宋 赵与时 《宾退录》卷六：“寓言以贻训诫，若 柳子厚 《三戒》、《鞭贾》之类，颇似以文为戏，然亦不无补於世道。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·封台》：“评书抵掌而谈，别无幇衬，而豪侠亡命，跃跃如生，市儿听之，适易启其作乱为非之念。有心世道者，其思有以禁之也！” 老舍 《二马》第五段五：“ 马老先生 不明白人家为什么要打他，成天撅着小胡子叹息世道不良。”现实社会中我们大多取第二、三种意思。

不谙世道的意思是：不熟悉社会的人情事故。形容一个人不够成熟。

世道是人世间的道路，指纷纭万变的社会状态。

出于《列子·杨朱》:"方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。

《列子·杨朱》是战国前期所著，作者是：列御寇。

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作品赏析：

杨朱学说，在战国时代曾独树一帜，与儒、墨学派相抗衡。杨朱之学虽自成一家，但由于其思想近乎道家，故为后世道教所吸收容纳。

杨朱之学被攻击为“拔一毛利天下而不为”的极端利己主义，为世人所不齿，几无立足之地，秦汉时便销声匿迹，至东晋由张湛作注复行于世的《列子》，保存了《杨朱篇》，才使杨朱思想面貌又浮出水面，所以张湛在《列子序》中说该篇为“仅有存者”之一。

有学者认为杨朱“为我论”是魏晋时代的产物，不免失之武断，应该说它是战国时期杨朱的思想。

本篇由十五个寓言故事组成，全文可分三个要点：

第一，论生死。杨朱提出有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归腐骨，尧、舜与桀、纣死后都是一堆腐骨。因此“且趣当生，奚遑死后”。

第二，贵己乐生。杨朱提出，己身最宝贵的东西莫过于生命，生难遇而死易及，对这短促的一生，应当万分珍重。要乐生，一切以存我为贵，不要使它受到任何伤害，去则不复再来。既不以穷损生，也不以富累生。“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，“智之所贵，存我为贵”，说明每个人任“智”发挥主观能力以保存自己的合理性。

第三，全性保真。全性，就是顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要“丰屋美服，原味姣色”满足生命的享乐就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。

保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要贪求死后之荣；不羡寿，不羡名，不羡位，不羡财，便可以不畏鬼，不畏人，不畏威，不畏刑，保持、顺应自然之性，自己主宰自己的命运。

百度百科—列子·杨朱篇

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