先秦诸子语录文学常识

1.先秦诸子语录

当然有，这是中国传统文化的精华的组成。

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对

的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是

对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行

为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义

与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）在

这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重

要的。

义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是

它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱

人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：

“爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中

可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所

以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfectvirtue（全德）。

2.先秦诸子语录《孟子》译文

第一则语录 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）. 虚词：之（代词它，指学习的知识），而（顺承关系，转折关系“可是”）. 通假字：说（通悦，高兴愉快）. （2）补充： 子：古代对男子的尊称，如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子，也可译为“先生”. 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等. （3）句子翻译： 孔子说：“学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗？人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，不也是君子吗？” 第二则语录： 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣.” 2、（1）实词：故（形容词作名词，指旧知识）新（形容词作名词，指新知识） 为（动词，成为，作为）； 虚词： 以：（介词，把，后面省略了代词“之”.“之”，代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了. 或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了.” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.” 2、（1）重点： 实词：殆（危险，也可译为疑惑，这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词，就） 通假字：罔（通惘，迷惘，这里是不能解决疑难问题的意思） （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣.？” 2(1)重点： 实词：通假字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.？ （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的，每月复习自己所能的，可以说是好学了吧.” 第五则语录 1、心之官则思，思则得之，不思则不得也. 2(1)重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）？ （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获. 第六则语录 1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂. 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕刻成花纹. 第七则语录 1、物固莫不有长，莫不有短，人亦然.故善学者假人之长，以补其短. 2、（1）重点词语： 实词：假（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词，用来，来） （2）译句：事物都有长短，人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处. 第八则语录 1、以修身自强，则配尧舜. 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）. （2）译句：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德，能自强，就能成为圣贤。

3.先秦诸子语录

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子·公孙丑上》）

4.《先秦诸子语录》中孔子和孟子的思想是怎么样的

孔曰成仁，孟曰取义。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。

“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。

但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

5.急求大学语文里先秦诸子语录（1）论语译文大侠们有谁有大学语文里

论语八则译文 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆.（《论语·为政》）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.（《论语·为政》）子曰：三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.（《论语·述而》）孔子说，光学习而不思考就会使人受蒙蔽，只思考而不学就会很危险.孔子说，仲由，我告诉你什么是“知或不知的正确态度”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明智慧啊.（依据杨伯峻《论语译注》）孔子说：“几个人在一起，必定有我可以学习效法的人！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之.”这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫.子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜.（《论语·子罕》）孔子来到河边上感叹道：流逝的岁月就象这流水啊！昼夜不停的在流淌.子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也.（《论语·子罕》）孔子说：天气冷了，然后才知道松柏树是最后落叶的.子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是.（《论语·里仁》）孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，君子是决不接受的.贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱.君子失掉仁，怎么成就他的声名呢？君子就是在吃完一顿饭这样短的时间也不能离开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样.（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”.）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.（《论语·卫灵公》）孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁德，只有牺牲生命以成全仁.（这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁.）下面这个是初中版的，附送了！这里是预备年级第二学期地三十八课《论语》八 则 （1 ）学而知习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学得的学问知识，时时加以巩固，不是很喜悦吗？有志同道合的朋友从远道来相聚，不是很愉快吗？别人不了解自己也不怨恨，也不是道德高尚的人吗？（2）知之为知之，不知为不知，是知也.译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明.（3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者.译文：（对于知识）了解他的人不如爱好他的人，爱好他的人不如以学习只是为快乐的人.（4）三人行，必有我师焉.则其善者而从之，其不善者而改之.译文：几个人同行，其中必定有值得我们学习的人.选择其中好的人向他学习，把其中不好的人作为自己改正错误的借鉴.（5）温故而知新，可以为师也.译文：温习以学习掌握的知识，学习接受新的知识，这样的人足以成为他人的老师.（6）岁寒，然后知松柏之后凋也.译文：到了一年最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的.（7）无欲速，无见小利.欲速，则不达，则大事不成.译文：不要求速成，不要贪图小利.想要速成，反而不能达到目的；贪图小利，就做不成大事.（8）吾尝终日不食，终夜不寑，以思，无益，不如学也.译文：我曾经整日不吃，整夜不睡，（用这些时间）来思考，也没有什么益处，（与其这样），不如去学习会更好.。

6.根据《先秦诸子语录》所言任选一个方面,谈谈你的体会

把原文的大意先了解然后把白话文解释穿插在里面就OK了举例如下1、孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义."2、子曰：富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.这两则的感悟，不少于50字 问题补充：3生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！4恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之.恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也.5、君子养5君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行.————孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义."这句话的意思是："做一个君子，要老想着这九个方面：看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎.是否说了实在话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问人了，以求得正解.人非圣贤，孰能无惑？惑不从师.其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所带来的不良后果.想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否自己应该得到." 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的.这一段，反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.。

7.先秦诸子语录（一） 论语

《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。

《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。 一、《论语》的伦理道德 “仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。

“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。

《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。 仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。

“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。

从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。 孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。

第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。

因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。

出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。 第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。

再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。

“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。

而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁'（《阳货》）。

第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。

三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。

第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。

说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。

慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。

（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。

因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。

孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟。友善柔。

友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。

这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。

这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。

孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。

所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。

信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙。

8.《先秦诸子散文有哪些

先秦诸子散文先秦诸子十家：儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，农，杂， 小说《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《韩非子》《墨子》先秦诸子散文发展三阶段：春秋末期：《论语》《墨子》 语录体为主战国中期：《孟子》 《庄子》语录体向专题论文发展战国末期：《荀子》 《韩非子》专题论文第一阶段：《论语》 《墨子》语录体为主《论语》：主要是记孔子言行的书，有孔子弟子所记。

语言接近口语（师生谈话录），没有过多修饰。《墨子》：此书也是墨子弟子所记。

文章质朴，较少文采，但逻辑性强，善于运用具体事例说理，是说理文的一大进步。第二阶段：《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展《孟子》：实则仍为语录体，但《孟子》是当场纪录，作者就是孟子。

是一本集体著作，其中大量采取对话，双方都有所辩驳，大大促进了散文向论文体发展。《庄子》：有的仍含有辩驳的影子，但有些篇章带有驳论，论辩，对答，正面阐明自己的观点。

开始演变为专题论文，中国的论文真正地确立了。第三阶段：《荀子》 《韩非子》专题论文《荀子》：其文多长篇大论，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富。

《韩非子》：其散文特点锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害1，摆脱了语录体，成为专题论著。2，不是一个学派的集体著注，而是一个学者的个人论文集。

3，不是以驳论文为主，而是以正面论述为主。

9.学习《先秦诸子语录》有何启发

1、子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

3、子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（子路篇）

孔子一而再、再而三地强调一个问题：执政者必须率先正己，站得直，行得正，在道德上成为百姓的榜样，以执政者私德的高尚带来社会公德的高尚。毫无疑问，孔子创立了一条千古不易的原则，即执政者的高尚、廉洁、公正是良好政治的先决条件。

4、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

由此可见，儒家文化实质上是一种人本文化，重人际关系协调，重人的价值的实现，强调群体和谐，自强不息，体己与体人相统一，并注重个体对群体的责任，奉献和服务。

5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌.”

要孝敬自己家的老人，也要同样地对待别的老人；爱自己的小孩，也要同样的爱护别的孩子。老吾老及其人之老，是我们每个人应当具有的最起码的品德，也是中华民族五千多年来的传统美德。

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在大学语文中的诗歌中,《鹧鸪天》里的词句,请问如何区别各类抒情手法?

《大学语文》是非汉语言文学专业考生的一门必修课。其目的是要求通过自考获得文凭的同志学习汉语言文学知识并达到一定的水平，以保证本专业的学习。现在，外语、法律、旅游管理等专业为6学分；商务英语、工商行政管理等专业为4学分。学分有别，教材亦不同；考试的要求虽有差异，但考试的形式相类。这里一并谈谈学习方法问题，仅供考生自学时参考。

一、关于语文知识

语文知识的学习内容比较多，文体有议论文、记叙文、诗词曲赋、小说(“4学分”为说明文)；从作品的时代看，有古代、现代、当代之分；“6学分”的还有外国文学作品。对于利用业余时间学习的考生来说，量是很大的。学习贵在得法。方法正确，可以事半功倍。当然，学习方法因人而异，我认为，可以注意如下几个方面。

首先，要注意抓重点。重点如何抓?不同文体的作品重点不一样，精读和泛读课文的重点也不一样。概括地说，每篇课文主要抓作者、作品(课文的出处)、字、词、句、章等几个方面。

作者,主要注意时代与国籍。主要代表作、艺术风格及生平大事。比如，屈原，是战国时楚国人，代表作为《离骚》，艺术风格是“构思奇特，想象丰富，文采华丽，富有积极浪漫主义精神”，其中的核心是“积极浪漫主义”。其他内容则可以一般了解。再如，郁达夫，他是现代文学史上很有影响的作家，曾经组织过创造社，参加过中国左翼作家联盟。其小说主要采用“自叙传”的方式和第一人称的写法。代表作有《沉沦》、《薄奠》、《出奔》、《春风沉醉的晚上》、《他是一个弱女子》等。再如，高尔基，是俄罗斯革命作家，前苏联文学的创始人，代表作是长篇小说《母亲》和自传体三部曲(《童年》、《在人间》、《我的大学》)，等等。

作品,如《季氏将伐颛臾》出自《论语?季氏》篇(课文注释1交代出处，每篇必看)，《论语》是语录体散文，内容是记载孔子及其弟子的言行，作者为孔子弟子和再传弟子，是研究儒家思想的主要著作。《风波》选自《呐喊》，《呐喊》是鲁迅的短篇小说集。再如《石崇与王恺争豪》选自《世说新语》；《炉中煤》出自郭沫若的《女神》，等等。比较而言，“4学分”的在这方面要求不高。

字词，不仅指文言文、诗词曲赋中的难字和古今义不同的字词，而且包括现代文中的一些字词。“非我愆期”的“愆”，“有为神农之言”的“为”等固然在命题范围内，现代文中的“大去”，“赋闲”等也可能考到，不能不注意。当然主要是文言词语。

文言文中单音词居多，如“耶娘妻子走相送”，“妻子”指“妻”和“子”两个概念，不能只解释为“老婆”。

文言文中一字多义的现象非常普遍。比如“之”，一般解释为助词“的”，但《送孟浩然之广陵》中的“之”，释为“到……去”(释为“去”不对)，“不如早为之所”中的“之”，是名词“她”，应该严格加以区别。《季氏》中三个“过”，分别用作动词、形容词、名词，词义差别很大，值得重视。

文言文中实词活用的现象比较多。动词的使动用法：如“既来之，则安之”，“有粮者亦会”，“有衣者亦衣”，其中的“来”“安”“会”“衣”均为使动。意动用法，如“子万民”，“侣鱼虾而友糜鹿”，其中的“子”，“侣”，“友”均为意动。名词作状语，如“一夫夜呼，乱者四应”，“学而时习之”中的“夜”“四”“时”均作为状语，翻译为“在夜里”，“从四面八方”“经常地”，等等。还有名词用作动词，如“顺流而东也”，“匍匐前称弟子”中的“东”，“前”翻译为“向东”，“向前”等等。解释这些字词时应坚持字不离句的原则，就是这个字要在句子中能说得通，否则便不对。

句,文言中的句式比较特殊，与现代汉语句式不同。判断句，一般不用联系动词“是”，而用“××者，××也”表示判断，如“李将军广者，陇西成纪人也”，译为李将军名广，是陇西成纪人”。被动句，往往用“于”、“见”、“为”引出主动者，如“劳力者治于人”，“吾长见笑于大方之家”，“身死国灭，为天下笑”就是典型的例子。倒装句，有几种情况，一是主谓倒置，多用在感叹句中，如“异哉，马伶之自得师也。”二是宾语前置，其一是在否定句中，如果出现否定副词“不”、“莫”、“未”，那么句中的宾语可提到动词前面，如“莫己若”，“未之有”，“不我若”；其二是在疑问句中，疑问代词一般可提到动词或介词前面，如“无乃尔是过与?”“何以伐为?”宾语“尔”，“何”都前置了。三是定语后置，如“其士女之问桃叶渡、雨花台者”，定语是“问桃叶渡，雨花台”，翻译时应放在中心词“士女”的前面。总之，翻译句子应掌握句不离文的原则，即这句话要在全文中能结合上下文讲通。

章,指文章的篇章结构，包括思想内容和艺术性两方面。这是重中之重，也是学习的难点所在，更是考试的重点。

思想内容的掌握可以根据课本中的提示，先分段，归纳出段意，弄清楚一段中讲了几个层次，比如《谏逐客书》论证部分分三层，即以古论今，以物论人，就事论理三个自然段，而“以古论今”一层中，又列举了穆公、孝公、惠王、昭王四个例子，接着又从正、反两方面论述客卿在秦国历史上的贡献。仔细划分好层次，容易把握其内容。在归纳段意的基础上，再总结全文的主题或中心。

艺术性主要从构思、写作方法、修辞手法几个方面去把握，比如《前赤壁赋》在构思上以清风、明月、流水为线索，结构文章；写作方法是把叙事、写景、抒情、议论结合为有机的整体，运用主客对话来说理；语言表达上注意骈散结合，穿插歌词、对话，显得生动活泼。

理解篇章结构，应学会分析文章。不仅要抓住几条筋络，几个概念，而且要能举例说明，有血有肉。比如《风波》中七斤和赵七爷的形象，既要了解他们分别是愚昧落后的农民典型、善于韬晦的帝制余孽，又要把握他们的具体特征，赵七爷的辫子和竹布长衫的变化和作用便不容忽视。把握艺术性也是如此，如《张中丞传后序》的夹叙夹议和场面描写，必须进行分析加以理解。

这些做起来不太容易，又无捷径可走。好在教材上都有提示，考生认真参照“提示”，深入钻研教材，掌握了基本方法以后，便可以举一反三，化难为易了。

其次，运用巧妙的方法帮助记忆。比较法，如历史散文中，《左传》是编年体，《战国策》是国别体，《史记》是传记体。再如，培根、莫泊桑、契诃夫、欧?亨利的国籍分别是英、法、俄、美，几个外国作家就不至于混淆起来。综合法，如现代作家大多参加过文学社团，郭沫若、郁达夫曾在日本组织过创造社，而茅盾、朱自清、冰心则参加过文学研究会。巴金既未参加创造社，又未加入文学研究会。再如，教材中，北宋的作家有欧阳修、王安石、苏轼、柳永，南宋的作家有陆游、辛弃疾，而李清照是跨北宋、南宋两期的作家。“4学分”教材中说明文单元，钱学森、竺可桢、茅以升、华罗庚都是自然科学家，分别是核物理学家、地理学家、桥梁专家、数学家。这就比较容易记住了。个别记忆法，如老舍是满族，沈从文是苗族，[越调]是诸宫调调名，《世说新语》是笔记小说集，等等。

复次，掌握一些文学常识，这不单纯为了应付考试，而且在生活中也常会用到。如古体诗与今体诗的区别，律诗与绝句的区别，诗、词、曲、赋的形式特点，诸子散文与历史散文的特征，等等。有兴趣的考生可以分别把散文、韵文分门别类用线索贯穿起来，或者浏览一下“附录”中的“中国文学史概述”，对于各种文体的发展线索就清楚了。

最后，背诵一些诗词名篇名句。中国文学源远流长，许多脍炙人口的诗词流传了一千多年而历久不衰，作为炎黄子孙，不能不了解。教材中选的诗、词都是思想性与艺术性结合得最好的佳作，读熟背诵应该是一种享受，而绝不是负担，又何乐而不为呢?

二、关于作文

作文是对考生思想修养、语文知识、表达能力的综合测试，在试卷中占40分，是“把关”的题型，也是考生学习的重点和难点。

“6学分”试卷的作文考议论文，命题有三种类型，一是命题作文，二是材料作文，只考过一次(关于“罗程杀人”的一段材料)，三是材料加命题。从近年命题的情况来看，命题作文与材料加命题可能性大。而材料加命题是两种命题形式的综合，这类作文既受命题的限制，又必须紧扣材料，操作难度大，考核比较全面。比较而言，这种形式最难写，但考试可能性最大。

考生可以根据自己的写作基础，适当练习写几篇作文，请老师批改，指出缺点，以逐步提高自己的写作水平。那么，如何练习呢?

不少考生希望能猜到考题，这种心情可以理解，但实际上是不可取的。而应该掌握一般议论文的写作方法，以不变应万变。我建议大家把前几年考过的作文题做几篇，具体步骤如次：

审题。把试卷上所提供的材料和命题认认真真看三遍，要一字不漏，聚精会神。良好的开端，成功的一半。如果审题错了，就会下笔千言、离题万里，后果不堪设想。

一审材料，看材料给我们提供了什么信息，有什么要求?材料与题目有什么关系?

二审文体，一般是议论文，但还必须看清楚，以防意外，应以试卷题目要求为准。

三审题目，看看题目与材料有何联系。抓住题目的关键词。

四审字数，一般要求600字至1000字。

五审其它要求，如联系实际，联系切身体会，不得出现本人姓名，等等。

立意,一是根据材料和题目，确定中心论点，有时题目就是中心论点。二是确定分论点，这是比较重要的步骤，也是有难度的一项工作，一般围绕中心论点，再分二至三个分论点。每个分论点可自成一段。三是选择证明论点的论据，包括事实论据和理论论据。事实论据分为历史事实和现今的事实包括数据，一般举两个事实论据，可以安排一个历史事例，一个现今事例；一个正面的事例，一个反面的事例。这样说服力更强。在写法上可采用一详一略的方法。而理论论据可以是科学原理、定理、公理、定律、名人名言，也可以是谚语、俗语。理论根据可以使文章具有深度，提高文章质量。选择的论据要注意典型，精当，以一当十，以少胜多。当然，立意不仅要考虑写什么，还要考虑不写什么，与中心论点无关的东西，一个字也不能写。

谋篇,选择了材料以后，就可以考虑文章结构布局，材料的安排配置。由于考试时间有限，来不及打草稿，通常采用列提纲的方法。在可能的情况下，提纲愈细愈好。一篇短小的议论文，一般分三段，第一段提出论点，一篇优秀的议论文，论点总是极其鲜明的，如《谏逐客书》、《五代史伶官传序》、《论毅力》、《今》等都是开门见山，开宗明义的。第一段两、三行字即可，切忌吞吞吐吐，欲说还休，更不能“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，开头简洁，论点鲜明，可以使人一见钟情。第二段证明论点，是文章的主体，可按几个分论点，依次进行论述，注意举事实，讲道理。本着正反结合，详略得宜的原则去统筹安排。论证方法一般常用归纳法、演绎法或类比法，可选用其中一种，也可以几种并用。不仅要注意论述层次清晰，而且要注意逻辑性，还要精心设计每一节的开头语，考虑节与节之间的过渡关联词语，乃至于一些典故、成语等细节问题。第三节是结论，总束全文，要戛然而止，饶有余味，文字要干净、利落、精炼，给人留下深刻印象。

整理成文通过去粗取精的加工，把文章抄写到试卷上。由提纲到文章，不仅是文字的充实发挥，而且是精雕细刻、推敲琢磨的过程。既能表现出基本功，又能展示各自的才华。相同的提纲，不同修养的人可以写出不同的文章。还要注意抄写的规范，如语言通顺、文字工整、标点进格，行款格式等方面。

修改，文章写完，还要抓紧时间修改一遍，可以采取边看边改的方法。主要是拾遗补缺，查找纰漏，如多字、漏字、错别字、语句不通、标点错误，等等，都可以通过修改而加以解决，使文章臻于完善。反正，如果不加以修改，这些隐藏的问题，就会影响文章的质量，影响得分。

作文的生命是“新”，考生写作力求能写出新意，有了新意质量就高了，自然也能得高分。但考试不同于平时，一般考生心理比较紧张，能正常发挥自己的水平就是大幸，何谈超常发挥呢?所以，我们不能一味强调求新，而是强调先求稳，或曰“稳中求新”。也就是先求稳，再求新。如果片面求新，则有风险。对于绝大多数考生，还是以能写出一篇平达通顺，中心突出，符合要求的议论文为好。

“4学分”考生的作文不同，《大纲》要求：“考核的重点是议论、说明和记叙的能力”，措词比较含糊，结合近年来的考试命题情况，出夹叙夹议的文章，可能性比较大。从比“6学分”降低一点要求看，则应以记叙文为主。写记叙文应注意交代时间、地点、人物、事件、前因、后果，尤其要注意记叙文中的议论，做到议论与记叙相结合，请记住，记叙是议论的基础，议论是记叙的升华。比如，1998年考试作文题是《心愿》，要求是记叙文。记叙自己确立心愿到实现心愿的经过。主要笔墨是记叙，但有些部分可以适当议论。比如，为什么要确立这一心愿?实现了这一心愿有什么重要意义?等等。有了些许议论文字，文章就有了灵魂，文字便增加了闪光点，通篇虚实结合，就血肉丰满了。不过，应该注意，议论篇幅不宜太大，适可而止，三言两语，画龙点睛；不能喧兵夺主。论说成分只能是辅助，是佐料，是调味品，不可大段议论，游离于主题，那反而降低文章的分量。所以夹叙夹议应把握好这个度。

“4学分”作文的步骤略同于“6学分”作文，只是将纯议论改为夹叙夹议罢了。记叙文也有自身的特点，就是要波澜、曲折，不能一览无余。“文似看山不喜平”，应尽量采用倒叙、插叙、补叙等手法，要善于设置悬念，做到尺水兴波，避免平铺直叙。还要着力写好事情发展的过程，即开端、发展、高潮、结局，适当讲究文采，注意运用修辞手法，加强文章的可读性。

记叙文中除了可以穿插议论，还可以穿插说明。只要掌握说明的方法，如定义说明、比较说明、比喻说明、举例说明、图表、数据说明等等，在必要时进行说明就可以了。

“4学分”作文考试应熟练掌握以记叙为主，穿插议论、说明的写作方法。

三、注意事项

经常与一些自学考生接触，发现不少人在自学方法上存在这样或那样的问题，现归纳成几个方面，提请考生注意。

一是正确处理课本与参考书的关系。自学任何一门课程都必须以纲为纲，以本为本。自学《大学语文》必须以课本为主，根据“大纲”的要求，认真学习每一篇课文，特别是精读课文，不仅要掌握字词句章，而且要深入到细部，掌握其内在的知识点，比如《香市》一文，文章首尾两次出现“农民”，有何深意?《背影》中先后四次出现“背影”，各有何作用?等等。但不少考生想走捷径，往往将教材束之高阁，而死死抱住参考书，作为救命稻草。我以为，这是本末倒置。我们不反对看参考书，而应该结合课本有针对性地参阅参考书，如果脱离教材，单独看参考书，那是不可取的。何况现在受商品经济大潮的冲击，各种参考书鱼龙混杂，良莠不齐，如果不检查质量，而尽信参考书，有时甚至产生负面影响。所以，我们可以不看参考书，而必须熟读文本。

二是正确处理语文知识和写作的关系。不少考生存在偏废现象。有些人在课文上下的功夫多，但懒于练作文，自以为考试时能发挥灵感。殊不知，我们宁可相信汗水，而不可依赖灵感，何况灵感也是由汗水孕育出来的。可能有的学员从事文字工作，自我感觉良好，也有意无意地忽视了作文。我以为还是要加强作文训练，尤其是要适应考试需要，不打草稿，只列提纲，直接由提纲扩充为作文。至少练三篇作文。可以把前几年考过的作文题目练习一下。另有一些考生作文水平不错，以为能得高分，所以在语文知识方面花时间不多，存在侥幸心理。特别对于文言文，难以读懂，便绕道走。走马观花，不求甚解，似懂非懂，一考就错。我建议凡是应考的考生都必须把课本认真读两遍，力求甚解。一份耕耘，一份收获，求取知识是没有捷径可走的，只有尊重客观规律，循序渐进，勤学多问，才能成功。总之，语知和作文两手都要抓。

三是正确处理文言文中字词理解与文章分析的关系。有的考生花了很多精力去弄懂文言字词，也确实取得了成效；但放松了对篇章结构的全面把握，结果对于一些大的问题却所知不多。诸如人物形象，艺术风格，修辞手法等反而被忽略。这其实是抓了芝麻，丢了西瓜。弄懂字词的目的是为了理解课文，如果片面强调字词，而忽视文章分析，则是原地踏步，虽乐此不疲，却永远到不了彼岸。退一步说，一两个字词没弄懂关系不大，而整个课文不能理解则可能铸成大错。所以，应该把疏通文句与分析文章结合起来。

四是注意考试中非智力因素的发挥。这与自学无关，而是考试技巧。这个方面内容很多，我只简单说几点。诸如在答卷时间安排上，保证作文的足够时间，宁可牺牲几个小题，也要保证作文写好；答卷书写要工整，字迹要清楚；论述问题时条理要清晰，注意举例分析要全面具体，不要三言两语，草草了事，等等。

“世上无难事，只要肯登攀”。每一个考生只要态度端正，目的明确，方法适当，再加上克服困难的决心和毅力，那么，这门课程是可以学得很好的。这不仅能使你成为一名合格的大学毕业生，而且对于加强社会主义精神文明建设具有十分重要的意义。

努力吧!胜利一定属于你的!

(作者：沈新林)

借事抒情：《鹧鸪天》“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”。释义：风雨交加之夜，作者卧不能寐。面对妻子过去睡的床，而今人去床空，再也无人对谈，只有凄风苦雨敲打南窗的声响。气氛极其凄凉。他默默地思念着妻子。词人没写大事，没写夫妻之间的欢乐，眼前只出现了一个小小场景：妻子灯下一针一线为自己缝补着衣衫。这件小事，很有典型性。因身在卧室，触景生情，必然会想起发生在卧室的事；一针一线也最能体现妻子对他的关爱。也说明他对妻子的心疼和感念，以及想起妻子如此辛苦而内心感到的歉疚。也是对往昔虽拮据而温馨的生活的怀念。借举止抒情：《鹧鸪天》中的“补衣”。释义：写出的是夫妻之间的真实情感。思念是一种无形的魔力，往往在不知觉中悄然来袭。思念也是最擅长选取生活中珍贵片刻的魔法师，他并不稀罕那些强烈的、刻骨铭心的情节，当岁月流逝无声，他自其中捡取的竟都是细微的，看似平凡无奇的事物。妻子在灯下补衣的侧影，情人之间调笑的话语，一种仰望或是凝眸的形象，这些再寻常不过的琐碎记忆，原来竟有着最深刻的意涵。借典故抒情：《鹧鸪天》“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”释义：利用枚乘的《七发》“龙门之桐……其根半死半生”。的典故，比喻丧偶之痛；借典故抒情，借比方抒情：《鹧鸪天》“原上草，露初晞”释义：古乐府《薤露》有：“薤上露，何易晞：露晞明朝更复落，人死一去何时归？”用草上露易干喻人生短促。借景抒情：《鹧鸪天》 “旧栖新垅两依依。”

释义：“旧栖”、“新垄”，既善于描出眼前凄凉气氛典型环境，也抒发了寂寞痛苦深情。

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