元代和明朝社学的区别与联系

元代和明朝社学的区别与联系

中国的元明两代作为共同的研究对象，着眼点放在这个时代的“挣扎”。这种“ 挣扎”主要是出于三个方面：政治传统的断绝；小冰河期气候的影响；欧洲人的到来与新的世界局势。

卜正民是哈佛大学的文学硕士、哲学博士，早在1974年就来到中国留学，跟中国结缘已经超过40年了，而且跟过不止一位外国汉学研究的顶级大佬，比如他曾经师从孔飞力，就是汉学名著《叫魂》的作者，还曾经跟李约瑟一起，参与编写了那套著名的《中国科学文明史》。他自己关于中国历史的著作同样有名，光是在国内畅销的就有《秩序的沦陷》《杀千刀》《维梅尔的帽子》，都是叫好又叫座。这套《哈佛中国史》，也是由卜正民主编的，可以说，他是整套书的灵魂人物。

可能有的朋友还有印象，我们在讲第一卷的时候说到过，他曾经跟大历史学家朱维铮先生探讨过，外国人研究中国历史有什么意义，这段话非常精彩，重温一下：朱先生说：中国的历史就像一间屋子，中国的历史学家坐在屋子里头，能看清屋里的每个细节，但他的视野就只限于屋子内部，没法从更高的维度，来看清这间屋子所处的位置——而这个问题，只能由站在屋外往里看的人，也就是外国的研究者来提供答案。

这个说法，对卜正民来说简直再合适不过了，因为他的著作最大的特点，就是能从我们中国同类作品很难关注到的小地方入手，见微知著，带给我们不一样的眼光和视野。比如说这本书的主题：元和明。元朝跟明朝，在一般的中国通史类的书里，这绝对是要分成两本书来写的，或者至少是两个完全彼此独立的章节，因为这两个朝代不一样的地方太多了。但是卜正民就能敏锐洞察到这两个朝代的联系和共同点，并且非常精准地概括出来，那就是这本书的书名：挣扎的帝国。为什么而挣扎？有政治制度方面的、经济方面的、文化生活方面的，还有别的书上很少注意到的，生态环境方面的，以及全球化视野下的。所以说，这是一本完全不一样的元代和明代历史书，下面我们就赶紧一起来看一下吧。

说这本书独特，一开篇就来了，它的破题用的是一个你绝对想不到的点：龙。

整个第一章，讲了元朝和明朝时期的“龙见”，就是中国各地“有龙出现”的记载，比如第一次，公元1292年，元朝的至元二十九年，这一年太湖附近出现龙，当时的情景据说是，蛟龙腾空，龙嘴里洪水倾泻而下，把周边地区都淹没成泽国一片。第二年，龙再次出现在太湖附近，这回来得比较是时候，龙带来的降雨，正好帮当地缓解了旱灾。不过这也算是个特例，因为绝大多数的龙出现，都伴随着各种灾难。而且不光是洪涝之类的自然灾难，还包括政治上的一些重大变故，比如前面说的第一起目击龙的事件，发生在1292年，两年之后，当时中国的皇帝，元世祖忽必烈就去世了。还有后来元朝灭亡前夕，“龙”也不断出现。

到了明朝，明成祖朱棣从他侄子朱允炆手里夺来皇位，他登基第二年就出现了“龙”；后来被普遍认为是明朝皇帝当中最荒唐最没正事的一位，明武宗正德皇帝，他在位的时候龙频繁出现，接下来嘉靖、万历年间，每当政治上出现大的异动，往往也有“龙”跟着搀合，到了最后一任皇帝崇祯的时候，天下大乱，不用说，龙也出现得越来越频繁了。

今天我们都知道，龙是不存在的，从这些“龙见”的描述来看，也基本能确定，其实就是龙卷风。什么带来暴雨啊，房倒屋塌啊，把人卷上天啊，都是典型的龙卷风过境的表现。卜正民说，古人的气象学知识虽然不如我们今天，但肯定也能分辨清楚龙这么一种生物，跟龙卷风这么一种气象现象的区别，那为什么还这么郑重其事地把这些认定为“龙”，并且在正史当中记录在案呢？他认为，这反映的就是这个时代的人的一种困惑和焦虑。这种焦虑和困惑，全面体现在元明两代从政治经济文化，到生态环境，再到国际局势的方方面面。我们还是照例，先从政治层面说起。

在元明两代，中国人在政治上，可以说面对的是一个前所未有的局面，这不光是说元朝蒙古人入主中原，建立了第一个统一全中国的少数民族王朝这么简单。还因为，元朝的建立，无论对蒙古人还是汉人来说，都意味着他们之前熟悉的那套政治理念和文化，都彻底被改变了，而且对汉人来说，这种改变还持续到了明朝，甚至是更远。

说元朝之前，得先明确两个概念：蒙古帝国和元朝。很多人容易弄混，但这完全是两回事。从时间上，蒙古帝国是成吉思汗建立的，元朝是成吉思汗的孙子忽必烈建立的，比蒙古帝国晚50多年；从空间上，蒙古帝国比元朝大，除了中国北部和蒙古，还包括中亚、西亚、俄罗斯南部这些地方；从法统上，可以说元朝是从蒙古帝国里脱胎出来的一个新政权。

那忽必烈为什么要建立这么一个新的政权呢？是因为原来的蒙古帝国，地盘虽然大，但是他们那套政治文化传统，对他来说，已经不够用了。最主要是在继承权方面，蒙古不像汉人政权，有宗法制的传统，权力交接的时候按照长幼，传承有序，他们是要看实力的，包括你的能力、功劳，还有，能不能让其他的手里握有军队的宗室贵族认可你。在当时的蒙古政治传统里，还有这种所谓原始民主的痕迹，蒙古大汗上位要经过一个形式上的推举。忽必烈能上位，是因为他的哥哥蒙哥大汗，在攻打南宋的时候突然死在四川钓鱼城了，蒙哥没有指定继承人，这样忽必烈才有了机会。

在当时，蒙古帝国名义上是一个国家，但事实上已经分属于几个不同的汗国了，就相当于蒙古是个大公司，这几个汗国是子公司，但都有相当大的自主权。这几个汗国的可汗跟忽必烈基本都是叔伯兄弟，名义上他们都听命于最高的大汗，但事实上谁都想在自己的地盘上，自己做主，谁都不希望出现一个有才能的、强势的大汗，所以他们不同意忽必烈继位，忽必烈费了很大一番周折，打败他自己的亲弟弟，这才当上大汗，但当时蒙古四大汗国里，有三个不承认他，所以这时候蒙古帝国事实上已经处于分裂了。

忽必烈宣称他自己是蒙古大汗，但没人真听他的，而且他武力夺位，这毕竟是违背蒙古的传统了，所以，从政治上说，他需要有一个新的法统，来给他自己正名，这个法统，就是中国的皇帝。另外从经济上，当时蒙古的经济非常落后，特别是在户籍税收方面，所以他也需要吞并南宋，因为南宋有钱啊。

然后，到1279年，崖山之战，南宋大臣背着小皇帝跳海自杀，南宋灭亡，元朝统一全中国。忽必烈不但是蒙古的大汗，同时也成了中国的皇帝。忽必烈采用一些汉人的传统办法统治中国，他本人汉化程度也很高，但是出于警惕，他始终坚持把权力放在蒙古人手里。这本书里作者引用另一位历史学家的话说，忽必烈把种族区别对待搞成制度化，这导致他的帝国在根基上就出现了裂缝。我们也可以说，这是元朝政治问题的总的根源所在。他的汉化是处在一种“夹生”状态，半生不熟，残留着很多蒙古那种随意性很强的特点，所以我们看元朝的政府设置，很多部门就是单纯的皇帝的服务机构，而元朝皇帝的皇位传承，代际关系也是非常混乱，不仔细看看不明白，皇室内部的内斗也特别激烈。

而且元朝的这种政治混乱，还有一个很严重的后果，那就是它打破了中国帝制运转一千多年形成的一种权力结构的平衡。这话什么意思呢？就是说，皇帝，虽然权力很大，但皇权也受到一些制约。这种制约，在汉代，先是宗室亲王，然后是外戚，再后来又有地方豪强大家族；在魏晋南北朝以及唐朝前期，是大家族的升级版：“门阀”“士族”，在唐后期是内有掌握禁军的宦官，外有地方军阀“节度使”，在宋朝，是士大夫，这些我们前面几本书里都很详细地讲过。

这些阶层跟皇权，是一种互惠关系，也就是说，互相负有义务，虽然不对等，但总的来说能维持在一个平衡状态。而且除了这些有形的，还有无形但是往往更有效的，就是所谓“礼制”，也就是以儒家思想为主的那套行为准则和价值观。这些东西的存在，就让皇帝也不能想干什么就干什么。但是元朝，作为一个少数民族建立，又汉化不彻底的政权，把这些传统都打破了，把游牧民族那种建立在军事基础上的酋长的随性作风带进来了，在整个帝国权力结构当中，皇帝个人独裁的程度越来越加强了。

1、元朝中央设中书省、设宣政院管理西藏及民族事务。在地方设立行中书省、设置澎湖巡检司管理琉（台湾）事务；

2、明朝在中央废除中书省、丞相制度，中央设六部、殿阁大学士、特务机构锦衣卫、东厂。地方设三司。

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