涅盘是什么意思

修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下：

一、涅盘的意义

涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：

具足一切福德智慧叫做‘圆’；永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。

要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅盘的境界。

二、涅盘的种类

现在再来把它的种类介绍一下：涅盘有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：

（一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅盘（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅盘（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅盘。以上为小乘的有余、无余涅盘（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。

（二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅盘，变易的果尽为无余涅盘。此为大乘的有余、无余涅盘。

（三）就大小相对言；小乘所证涅盘为‘有余’，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚‘有’其‘余’的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅盘，则为‘无余’，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再‘无’其‘余’的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅盘。

又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅盘。

更对于小乘和大乘涅盘的分解，详细可再分为三点说明：

1、小乘灭生死而涅盘，大乘达生死即涅盘，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。

2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。

3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。

“法华玄赞”二云：‘一、真如之体灵明妙觉，名为般若’；彼为觉性故也。小乘之涅盘体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为‘法身’；彼为一切功德法所依故。小乘之涅盘非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为‘解脱’；彼离分段变易故。小乘之涅盘唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。

据上所说，小乘涅盘所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅盘，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死，不受后有而入涅盘。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅盘。或云：‘佛息应身之化，归于真身之本’谓之无余涅盘。

总之，二乘所证涅盘，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅盘，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅盘，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅盘——小涅盘；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅盘，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅盘、无住涅盘，合前有余、无余为四种涅盘。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅盘是凡圣同具；无住涅盘是佛果独证。今略说明之：‘性净涅盘’谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘无住涅盘’是说不住生死，不住涅盘，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅盘（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。

结语

如上所明，涅盘是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅盘认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！

分类: 社会民生 >> 宗教

解析:

涅盘寂静

涅盘是梵文（Nirvana）的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既

是圆满；“寂”既是寂静。我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了，此意既

是表示某某出家人涅盘了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个

词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。

“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；“灭

烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅

盘又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么“解脱”是怎么一回事那？打一个比

喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到自由，得到解脱，解脱

有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说我们众生被烦恼所束缚，所

以要从烦恼中解脱出来，得到自由。烦恼是我们心中的监牢，把我们的心层层的

捆绑住，给予我们种种痛苦。解脱烦恼，并没得到一物，反而是把心中的贪嗔痴

及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想“得到”解脱，那就是错了，因

为解脱是“什么都得不到”，心中无所得才叫做解脱，只要你得到一物，就没办

法解脱，因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅盘者真正见到不生不灭的

诸法真相（涅盘）。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭（

诸行无常），对不生不灭的诸法真相不知不觉；修行者解脱生死证悟涅盘时，他

见到万法原来是不生不灭的，此是诸法的真相。佛经中常说：“证悟涅盘的圣者

看到一切都是不生不灭。”

涅盘到底是怎么一回事？我们经常会误解涅盘是一种境界，很多人以为我现

在在生死烦恼的此岸，某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境界，事实上涅盘并不是

进入一种境界。为什么这么将呢？我们来看因果，有因必有果，如果那个因是无

常的，期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是一种境界，能进入那种境界，必

然能够出，有进、有出，就是有生灭，那么它必然是无常的。所以涅盘并不是一

种境界可进、可出；涅盘也不是可以得到一物，更没有证悟到涅盘的人，《金刚

经》上说了：“菩萨应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”

其义是：实际上并没有众生进入涅盘，没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不

生不灭，里面找不到一个“我”。诸法无我，又是不生不灭，所以没有人进入涅

盘。觉悟者证悟涅盘时，并不是感受到“我”证悟到涅盘，因为当有“我”的概

念生起时，它就生起凡夫见了，所以涅盘者很肯定，也不觉得有“我”证悟涅盘。

在这世间里，凡夫一直执著又“我”，认为“我”这个众生坐在大悲殿里听法，

当你证悟涅盘，就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。者是很难想象的，但是实

际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心，正忙着在身体内、心念中、

身体外、不是身体不是心以外寻找“我”。这样，我们的心就一念一念的在生灭，

这些生灭的心都找不到我。那么，当修行者证悟诸法不生不灭时，它知道这个生

灭的心都是不生不灭时，那个我去了那里呢？根本没这回事，好像刚才我问那位

居士，他真的见到它家里的猪没有猪，也不叫做什么名字；同样的，真正见到涅

盘者，他就知道根本没有“我”这回事，也没有想起有没有我进入涅盘，所以证

悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中说没有中生灭度，既是说没有众生进入涅盘。觉

悟就是无人，也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人，也没有我，所以没有证

悟涅盘者。这样的觉悟者，他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。

为什么呢？那是因为他离一切“妄想”。“妄想”就是众生种种的心念，根据佛

法说我们众生从出世到现在都在妄想中，这些妄想告诉我们世间种种的事情。比

如刚才所讲的“雨水”，你认为天上有雨水落下，这就是妄想，实际上只不过是

某种因缘形成“水”从天上掉下来，并没有雨水，雨水只不过是一个名称罢了；

进一步说“水”也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想，所以当一个人没

有种种妄想之后，就不会认为有雨水掉下来，那时候他内心归于平静，称为寂静，

所以涅盘是离一切妄想。一切妄想都包括在语言当中，凡夫执著语言，依据种种

名称，分别种种事物，是我们坠入种种语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想，

不在语言范围里面，所以涅盘不可以用语言来阐释。《法华经》上说：“诸法寂

灭相，不可义言宣。”既是此意。

虽然没有证悟涅盘的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结果佛

陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅盘的圣者，他们是：

佛陀－－证悟无上正等正觉得觉者。

菩萨－－证悟到无生法忍、无住涅盘的圣者。

辟支佛－－证悟涅盘的圣者。

佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著有阿

罗汉进入涅盘，因为阿罗汉没有说他进入涅盘，而是凡夫认为有“人”进入涅盘。

我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花

是一样的，而你却认为是“雨水”滴在花上；进入涅盘只不过是诸法的因缘已经

散离了，他进入涅盘，但是没有任何“东西”进入涅盘；既是说一个人的生死因

缘已经没有了，我们说他进入涅盘，但是并没有“人”进入涅盘。

我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死

后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛

陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧

中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有“我”，有“我”就有“他”，那他

是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有“我”，没有“他”，

有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨，他们现在在哪里？根本

没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做“眼镜花”。因为

我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”；在海里的水叫做“海水”；在河里的水叫

做“河水”，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜

上拿下，你就认为“眼镜花”不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有

这回事，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼

镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执着眼镜花这个名称，而生起妄想。

因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问，证悟涅盘者离一

切妄想，就没有这些问题了。

我们凡夫没有办法知道涅盘的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了

解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅盘，以及证悟涅

盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切

看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而

迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生起执著，就看到生、灭。

实际上一切法本来不生不灭，所以涅盘并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭

的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅盘，而在生、灭以外可以得到

涅盘，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在

生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅盘寂静，它是指万法

本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们

开示诠释。

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