陈连富的雕塑艺术家

陈连富，1956年12月5日出生于黑龙江，1986年毕业于鲁迅美术学院雕塑系。后在辽宁省工艺美术学校、慧通文化艺术中心工作。现任鲁迅美术学院雕塑系教授，英国皇家雕塑协会会员，中国雕塑协会会员。

主要展览

2006年陈连富雕塑展(上海春季艺术沙龙·上海索美画廊) 上海；陈连富雕塑展(上海期货交易所·上海索美画廊) 上海；陈连富雕塑展(上海索美画廊) 上海； 2005年陈连富雕塑展(世纪翰墨画廊) 北京；陈连富雕塑展(清华大学美术学院) 北京；陈连富雕塑展(798独角视觉画廊) 北京；陈连富雕塑展(鲁迅美术学院) 沈阳； 2003年大邱国际现代艺术展 韩国； 2002年光州双年展----中国当代艺术家六人展0+1 韩国； 2001年韩中雕塑家交流展 韩国； 2000年中国当代雕塑家邀请展 青岛； 1992年中国第一届青年艺术家邀请展 杭州；主要收藏：《花样年华》被中国美术馆、香港亚洲基金会、台湾奇美博物馆收藏；《人体15号》被香港亚洲基金会、香港大学美术博物馆收藏；《人体20号》被香港亚洲基金会收藏；《人体36号》被香港大学美术博物馆收藏；《远山》被韩国第三雕塑学会收藏；

艺术履历

1985 发起参与《北方艺术群体》 哈尔滨

1986 “太极系列作品展” 沈 阳

1989 “全国艺术院校师生作品展” 北 京

1990 策划“大连金石滩雕塑公园” 大 连

1992 《当代青年雕塑家邀请展》 杭 州

1994 《灵异系列》工作室开放展 广 州

1998 《浮幽系列》工作室开放展 沈 阳

1999 《韩中雕塑方向展》 韩 国

2000 《北方当代艺术展》 沈 阳

《中国当代雕塑家邀请展》 青 岛

策划组织“K空间—开放1展览 ” 沈 阳

2001 策划组织《北方雕塑年度展》 沈 阳

2001 《中国长春国际雕塑作品邀请展》 长 春

2001 《韩中雕塑展》 韩国全州

2002 光州艺术双年展—《中国当代艺术家六人展0+1》 韩 国光州

2002 异术频道影像展 沈 阳

2003 《大邱国际现代艺术展》 韩国大丘

2004 798当代艺术展《光阴.光荫》……存在.生存…… 北京

中韩泰三国雕塑展 泰国/曼谷

2005 陈连富雕塑展（鲁迅美术学院） 沈阳

陈连富雕塑展（798独角视觉画廊） 北京

陈连富雕塑展（清华大学美术学院） 北京

中美加韩四国雕塑展 大连

2006 陈连富雕塑展（索美画廊） 上海

2007 雕塑与城市对话（迎世博2007上海国际雕塑年度展） 上海

论著

1986发表论文“易经哲学精神对现代艺术的启示” 《美苑》杂志

1995出版专著《壁饰艺术》 辽宁美术出版社

1996出版专著《城市雕塑环境艺术》 黑龙江美术出版

收藏

《远 山》 韩国第三雕塑学会

《花 样 年 华》 中国美术馆 香港亚洲基金会 台湾奇美博物馆

《人体No：15》 香港亚洲基金会 香港港大学美术博物馆

《人体No：20》 香港亚洲基金会

《人体No：36》 香港大学美术博物馆

《校 园 记 忆》 华裔公司，王中军 等

雕塑者本来就在雕希腊人。“弓手赫拉克勒斯”是近代雕塑的名作，是艺术爱好者的常识，更讽刺的是，前几年清华艺术博物馆就办过一个布德尔展，弓手赫拉克勒斯还是招牌陈列。在清华，看布德尔的雕塑如何回归古希腊罗马神话_艺术评论-The Paper然后清华草坪上现在来个这么眼熟的“原创”作品？而且表现力还比原作差那么远？

又及：有知僚指出了“后羿射日”不自然在于双腿都后蹬根本没有着力感，其实在下觉得布德尔的赫拉克勒斯的这个前蹬后跪的休态才是这个雕塑的经典之处，一般的的弓箭手雕塑形象（比如阿波罗）都塑造成站立射箭或者特别端正的跪姿射箭的体态，布德尔的这个设计经典就在于左腿前蹬这种大跨度体态带来的力量感和画面集中感。然而“后羿射日。作者可能为了避嫌塑了这个特别无力的体态，结果原作的表现力都没了。复又及：有知僚支出应该展示一下布德尔作品的背部之美，的确，布德尔此作没有选取赫拉克勒斯最经典的披狮皮的形象，可能就是为了充分展示这紧绷的体态中无比美好的三角肌大圆肌。小圆肌斜方肌背阔肌。

至于“后羿射日”的体态，感觉更像健美运动员扭出的pose，但双臂间全无满弓之力，双足下全无顿发之势，以至于肌肉特别不协调，给披个野猪皮遮挡一下可能还好看些，毕竟“羿擒封豨于桑林”嘛。关于清华大学艺术博物馆外出现洋人形象的后羿射日雕塑一事，我认为处理起来很简单。建议清华大学给这座雕像改一个名字，改为“木华梦中的阿洛梅达斯致敬后羿射日"。

在雕像旁立一个牌子，上面解释一下典故。阿洛梅达斯是古希腊传说中的半神勇士。在他著名的东方冒险之旅中，他听说上古时代在极东之地有一位半人半神的英雄叫后界，曾经将天上的太阳射下来以解救万民。阿洛梅达斯说：“这是壮举，我要致敬后羿。”于是拿出神弓摆出射日姿势。他的朋友一看就急了，赶快劝说道：太阳神阿波罗不是好惹的，你亵渎了他则他必然降祸于我们。阿洛梅达斯说：“我一直都尊重阿波罗，但我也觉得后羿的行为值得致敬。再说了，没有后羿射掉那多余的太阳，阿波罗能有他今天的地位吗？”于是阿洛梅达斯决定只摆出张弓的姿势，却不使用箭真正喵准阿波罗。这样就既致敬了后羿也保存了阿波罗的面子，同时提醒了阿波罗：东方的太阳也是西方的太阳。

好了，看到这里很多读者可能意识到了，希腊神话没有阿洛梅达斯这个人物。没关系，在雕像的另一面再立牌子。牌子上写：“对面牌子的内容其实是木华的一个梦。木华是谁？清华博物馆之精灵也。她看到了这尊西人风格的后羿射日雕像觉得有些不解，看到了射太阳的姿态也有些触动夜里便做梦，梦见了一位叫阿洛梅达斯的古希腊英雄致敬后羿之事。

做了这个命名以及命名解释之后，这尊艺术品的价值就大为提升了。其中的艺术寓意非常深远。东方文化，西方文化，东西文化的交融，西方文化对东方文化的凝视以及西方文化被东方文化的再凝视，经过此种诠释而层层展开。这里面充满了解构，重构，再解构，再重构，非传统叙事，多视角聚焦，非线性解读等等。自由主义，本土保守主义，中西融合主义，崇洋主义，女性主义，投共主义甚至所谓的西方伪史论者都可以从作品中解读出丰富的隐喻和意向。

该雕像势必成为清华的一个网红打卡景点，客观上也会大大增加艺术博物馆的知名度。艺术家木人也应该对此感到欣慰吧？这有可能是他一生中名气最大的作品呢。万一他想不通也没关系。建雕像的合同里估计不会明文写着不允许清华大学做一点命名上的修改吧。实在不服的话可以打言司。言司打起来事情就更有趣了，会成为二十年代中国文艺界的一件大事，很多人都能加入进来讨论争论，清华在国内艺术界的地位也能提高。

这个雕塑的面容是西方人的，这种赤身露肌肉的塑造方式是西方的，这种四指拉弓的手法是西方的，这表现的绝对不是东方人在射日，更不是后羿！而且呀，那个弓箭拉开以后，弓弦就能打到自己大腿，一点诚意都没有，一点常识都没有！再说了，东方人几万年前都知道用树叶树皮兽皮做衣服，何况后羿是部落首领，哪有光屁股的部落首领啊？这就是那些清华美院派雕塑艺术家们的精神偶像，但绝对不是后羿。

布德尔的雕塑中，赫拉克勒斯的左腿由于用力顶在了前方的石头上，形成了一种力的相互碰撞和挤压，最终右腿膝盖处成为了主要的着力点。在底部稳定之后，上半身拉弓射箭的动作形成了向后拉伸的势，因此，整个雕塑的动态给人的视觉感受即稳固又充满表现力，力量感十足。而骨盆和胸腔的扭转进一步加强了这种感觉。反观这件清华教授的作品，整个动态的设计上完全没有集中力的作用形成力量感的考量：

首先，这件雕塑在脚上根本没有着力点，力量没有相互的挤压，上面的力全都是分散的，感觉像飘在空中。其次，这件雕塑的胸腔和骨盆是没有扭转的，这种动态设计完全不匹配充满力量感的人物情景。因此导致了这件本应该充满力量感的作品最大的问题反而是缺乏力量感。可能作者试图加强前手臂的长度来形成力量感，问题是结构上完全不对，和身体脱节。正如上述分析，力量感的传递是循序渐进的，绝不是突兀的加强某个躯干局部造成的，这样只能形成怪异的观感。当然，这和整体动态设计的单一和空间感的缺乏相比是次要原因。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com