事求可、功求成 的意思

这句话出自一本书，作者：张京华(1962–),男,北京人,湖南科技学院濂溪研究所所长,教授,《湖南科技学院学报》主编,研究方向为先秦儒家、道家哲学。

“事求可,功求成”

——儒家实践的基本精神

据《庄子》间接转述,孔子曾有“事求可,功求成”一语。“事求可,功求成”说明儒家的基本精神是实践的。儒家讲“仁道/人道”,讲“生生”,从宏观方面来看,人道是要求以人类生存为最低底线。因此,儒家“仁道/人道”精神亦可视为一种生存文化。儒家既有内省的为学目标,同时并不遗忘社会实践与环境改造,“事求可,功求成”说明儒家具备正视和接受任何现实处境的应对能力与学理准备。

人道

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在现代西方哲学中，人道主义是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。在中国古代儒学中，“人道”与“天道”相对应。春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。”另有同名《人道》刊物。

目录

1.华夏人道

2.人道主义

3.**《人道》

4.性行为的别称

5.佛学的人道

6.词语解释词意探源

基本解释

详细解释

7.人道刊物

8.图书信息内容简介

编辑推荐

作者简介

目录

序言

后记

文摘

9.电视剧《人道》剧情简介

主要演员

媒体报道

兔年大戏《人道》开拍 桑叶红自带整车服装

收视女王桑叶红人气高涨 重金接拍《人道》

1.华夏人道

2.人道主义

3.**《人道》

4.性行为的别称

5.佛学的人道

6.词语解释 词意探源

基本解释

详细解释

7.人道刊物

8.图书信息 内容简介

编辑推荐

作者简介

目录

序言

后记

文摘

9.电视剧《人道》

剧情简介 主要演员 媒体报道 兔年大戏《人道》开拍 桑叶红自带整车服装 收视女王桑叶红人气高涨 重金接拍《人道》展开 编辑本段1.华夏人道

中国的人道即为“义”道，孟子：“仁，人之心也，义，人之道也” 此人道之传统即为义道。《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”宋襄公不击敌半渡以之无义也，楚国臣子意图弑君因为楚王意图侵周有亡楚之危即为不义也，豫让报恩以智氏遇其国士不报无义也。此义道可谓超越身份等级国家民族等一切羁绊而将人的尊严和价值放在首位所以人之为人也。　其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别， 有道之在者也”。　经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。如当代学者聂文涛博文：“今天，我救助糖尿病患儿，不是为了仁道。孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗？”

编辑本段2.人道主义

人道主义深入每个中国人的内心是基于另一个名词：革命的人道主义。这是相对于西方人道主义而提出的具有特定时代感的概念。毛泽东主席语录：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。曾经激励了无数卫生工作者奋不顾身，投身于捍卫人民健康的事业中去。人道，也就成为了一代中国人心中普遍存在的价值观。

编辑本段3.**《人道》

导 演：卜万苍　编 剧：金擎宇　主 演：金焰 林楚楚 黎灼灼 王桂林 黎铿 (更多)　上 映：1932年　地 区：中国大陆　颜 色：黑白　声 音：无声　类 型：剧情片　制作公司：联华影业公司 [中国]　故事梗概　中国北方农村中，富农赵恕望子成龙，把儿子赵民杰送到天津的一所大学中念书。不想赵民杰从农村到了大城市的大学后，沾染了许多上流社会的不良习气，喜欢过奢侈豪华的生活，并且与买办的女儿柳惜衣相爱。没过多久，赵民杰的家乡遇上旱灾，而赵恕在这种情况下仍想方设法供赵民杰念书。灾情逐渐严重，赵恕这才写信告诉儿子家中的实情。此时的赵民杰已经找到一份收入颇丰的工作，但因为准备和柳惜衣结婚，急需用钱，所以没有给家里寄钱。家中难以维持，就在赵民杰与柳惜衣结婚的同一天，父亲赵恕饿死了。过了一些时候，柳惜衣当买办的父亲也去世了，在其临终前，出人意料地将一部分遗产捐给了“赈灾会”，用以救济灾民。赵民杰与柳惜衣结婚后，柳惜衣不改本性，又另寻新欢。赵民杰一怒之下回到了家乡农村，可这时候恪守妇道的妻子也已死去。赵民杰终于悔悟过来，但为时已晚，只能求上天宽恕了。

编辑本段4.性行为的别称

一般用“不能人道”表示没有或丧失性能力。

编辑本段5.佛学的人道

在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。　众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。　投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。　对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。　老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。　病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。　有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。　在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。

编辑本段6.词语解释

词意探源

（1）指人事。古代哲学中与“天道”对立。　《易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”　（2）指为人之道；社会规范。　《礼记·丧服小记》：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”　（3）指爱护人的生命，尊重人的人格和权利。如：人道主义。　（4）指男女交合。　《诗·大雅·生民》：“履帝武敏歆”　郑玄笺：“如有人道感己者也，于是遂有身。”

基本解释

1、 [humanity]∶以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由等为原则的人事或为人之道。　2、 [human;humane]∶中国古代哲学中与“天道”相对的概念。一般指人事、为人之道或社会规范。

详细解释

1. 为人之道。指一定社会中要求人们遵循的道德规范。　《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉。” 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“不喜吊丧，而人道以此为重。” 唐 韩愈 《原人》：“故天道乱而日月星辰不得其形……人道乱而夷狄禽兽不得其情。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“当四围之艰险，将士内讧，则为之调和，以己为楷模，教之人道。”　2. 犹言人伦。指社会的伦理等级关系。　《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。” 宋 李如箎《东园丛说·瞽瞍底豫》：“夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，各得其所，而人道极矣。”　3. 指男女交合。　《诗·大雅·生民》“以弗无子，履帝武敏歆” 汉 郑玄 笺：“心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。” 孔颖达 疏：“谓如人夫妻交接之道。” 元 施惠 《幽闺记·招商谐偶》：“一时见君子，匆匆遽成人道。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十四：“黄门，谓天阉不能行人道者。”《醒世姻缘传》第四四回：“古人男子三十而取，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。”　4. 指男性生殖器。　明 冯梦龙 《智囊补·明智·唐六如》：“ 唐六如 知其必反，遂佯狂以处。 宸濠 遣人馈物，则倮形箕踞，以手弄其人道，讥呵使者。”　5. 指爱护人的生命，关心人的命运，尊重人的人格和权利的道德。　《上海小刀会起义史料汇编·苏州河桥头的战争》：“有些先生为了制止屠杀、劫掠、毁坏，进行了很人道的干涉。” 胡适 《读杂记》：“这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。”参见“ 人道主义 ”。　6. 佛教语。犹言人界。佛教谓众生根据生前善恶行为，因果报应，在天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等六道中轮回。　《业报差别经》：“由先造增上下品身语妙意妙行，故生人道。”

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