宛城区高庙乡丧事有什么风俗
宛城区高庙乡丧事风俗:
一、初终
老人生命垂危之时,子女等直系亲属守护在其身旁,听取遗言,直到亲人去世,这在习俗中称为“送终”。送终是一件大事,能为老人送终表明子女尽了最后的孝心,未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。
1、装裹
当老人咽气之后,首先要为其穿好寿衣。寿衣俗称“装裹”,“装老衣裳”,一般是生前就做好了的,主要是棉袄、棉裤、棉长袍,女人用裙子,不论什么季节一律穿棉的。鞋必须是布面布底,鞋底不纳,有的还在鞋面 上做出莲花图案,表示脚登莲台,成了正果。帽子,男性过去戴帽盔儿,现在戴呢帽,女性不戴,或戴临时用黑布缝成的帽子。有一条禁忌就是绝对不能用皮货,也不能穿毛衣,俗说亡人如果穿皮衣、毛衣、皮鞋或皮底鞋,下辈子就转世成牲口了。上衣不钉钮扣,因为“钮子”与“扭子”谐音,怕犯不利子孙的忌讳。腰带是一条黑布或一缕白线,搭在裤腰上即可。近年公职人员去世也有穿西服及呢子大衣的。穿好寿衣是装殓的第一步,也有在咽气之前穿好寿衣的。这样做一方面是因为死后尸体僵硬,不好穿戴;另一方面则出于俗信,民间认为,没有来得及穿好衣服就咽气,是“光着身子走了”,亲属会感到十分内疚的。
2、叫魂
叫魂即招魂。人咽气后,立刻由儿子到房上用鞋底拍窑洞(烟囱),并喊着叫魂人对死者的称谓,大叫三声“穿鞋来”。接着便是“初哭”,因为老人咽气之前是不许家人亲属大声哭泣的。在确认老人已经去世的时候,守候在身旁的亲人们要爆发性地大哭一场,这也是对亡故者最初的悼念。
3、移尸
人死之后,家人马上烧“倒头纸”,并将死者的尸体由炕上移至正屋(俗称外间屋,也叫堂屋)中临时搭设的灵床上,灵床就用临时卸下的门板做成,然后开始丧葬的准备工作。人死以后,要尽快移尸,不可以长期躺在土炕上,因为那样认为是让死者背炕坯。
4、哭街
五、六十年代时兴哭街,如果是在头一天晚上死了人,第二天凌晨由死者的长子沿街大声哭叫,其目的是将丧讯通告乡邻。哭街的如果遇上行路人,要就地磕头,叫磕丧头。因为是大清早,人们还未起床,街静人稀,哭街声听起来很瘆人。现在无论是乡村还是在城镇,死了人都不再哭街,而是放炮(大多数是放两响的纸炮——二踢脚),一是表示死者归西,二是向乡邻报丧。
在农村,老人亡故,本家族的人要赶来帮助料理丧事,通俗的说法是“老了人,当家子世院的都要趁”。族外的一些邻里亲友也会主动来帮忙。通常要推举一个总管(管事的),结合本族中一些辈分较大的人一起商定具体事项,对“攒忙的”进行分工,如安排报丧,搭设灵棚,购买丧葬物品,准备烟酒饭菜等。同时要安排会计、接待人员等,以便对随后的吊唁者进行接待。
二、报丧
死者咽气后,家人应尽快向亲友登门通报死讯,以便他们及时赶来吊唁。过去报丧的孝子要穿孝服、戴孝帽。到别人家不能进门,来人迎接时,无论长幼都要叩首。要告知死亡时间,入殓埋葬时间。对那些至亲以及关系特殊的尤其要求孝子亲自前往报丧,否则认为是礼数不到。特别注意那些在亡故者重病期间时常看望或守候在身边的人一定要通知到。出嫁的女子要去婆家磕丧头,包括公公婆婆,族中长辈都要磕,否则当丧事料理完毕女子穿着白鞋回婆家“戴孝进门”,婆家人会不高兴。后来报丧多不拒大礼,派族中(俗称当家子)年轻人甚至“攒忙的”去报丧也可,还有的用电话或捎口信儿的形式通知亲友。但是如前所述,死者若是女性,对其娘家报丧是万不能轻率地打电话或捎口信儿,即使孝子不亲自前往,也要差人去郑重报丧,不可怠慢。县内的高岭片有出嫁的女儿“带孝”的习俗,即女儿的公公婆婆去世,遣人来报丧,娘家立刻打发嫂子等人前去送孝衣,这身孝衣定由娘家“带”去,此谓“带孝”。
三、停尸
古礼装殓分小殓、大殓。小殓指穿好寿衣,打整齐备,大殓则是装棺入殓。停灵有小殓后停灵的,也有大殓后停灵的。
1、小殓
死者装裹后移尸到灵床上,铺**的褥子,盖绣有八仙图案的白色蒙单,谓“铺金盖银”,现在多是蓝色蒙单。蒙单盖在尸体上要把头和脚都遮起来。枕头是用黑布缝成一个大公鸡形,缀上红嘴红冠子、眼睛和尾巴。也有用黑布做成桶形枕的。枕头里面要装草木灰,缝口处要放一把籽棉。现在常从寿衣店购买带有彩色绘画的鞍形枕。还要往死者嘴里放一枚拴绳的铜钱,俗称“噙口钱”(也叫唇口钱,有的地方叫压口钱)。死者的脸上要盖一层黄裱纸。为了防止“诈尸”,要用麻批儿把死者的双脚捆起来,称为“绊脚丝”,同时在蒙单上扣上画符的瓦,至此,小殓完毕。
2、灵堂
普通百姓家灵堂设置比较简单:小殓后停丧于堂屋里,若在北屋,尸体头朝西,脚朝东。灵床前放置一个临时供桌,上边摆着以碗盛油放芯点燃的“长明灯”,给死者阴间照明;摆一碗“倒头饭”(捞在碗里的小米干饭),上插五根秫秸棍,棍的上部裹上面团烧烤一下,称为“打狗棒”(郭村一带时兴捏七个打狗棒,死者一手握一个,其余五个插在灵堂供桌的碗里);还要放些干鲜果品做供品,立上灵位,摆好遗像。此外还要在灵前放一个“香盆”,即烧纸化灰的盆。香盆底上钻上眼儿,亡男的钻五个眼,亡女的钻七个眼儿。后来人们常找一个干净的瓦质花盆做香盆。
县俗停丧的灵堂有两种,一种是如上所述,就是堂屋做灵堂,停尸、守灵都在屋里。门外铺席,为吊唁者施礼跪拜之处。此俗为望都镇城内及周边各村还有郭村一带所兴。另一种习俗是灵堂设在院里,用苇席、苫布等暂时搭就一个棚子,故而也叫灵棚。若是坐北朝南的宅院,灵棚就搭在院子东侧,棚口朝西。尸体停放在灵棚里,用板凳把门板扇支起来,南北方向,头朝北,脚朝南,即脚朝着大门口,是“走出去”的意思。灵棚口中央挂一竹帘,帘子前设一供桌,摆上供品,点燃长明灯,放上“倒头饭”,插上“打狗棒”,还要放上弓箭。桌前放香盆。帘子上贴着白纸写的灵位,死者的遗像也挂在这竹帘上。供桌前铺苇席或苫布。灵棚里铺上柴草,俗称“卧灵草”。孝子孝女分男左女右带孝守灵(女人怀孕者不守灵)。有的地方不分男左女右,孝子们分两侧跪卧在柴草之上,也就是老百姓说的“陪灵卧草”,现在多数是蹲坐在灵床前面,而孝女们坐在支灵床的板凳上或灵床的里侧。
布置灵堂的同时,要把死者的被褥扔到房顶上去,把死者的枕头拆开,把里面的荞麦皮和枕头套拿到大门外街道上点着,慢慢燃烧掉。缕缕青烟成了向路人报丧的信号。郭村片高岭片是在出殡后清理现场时烧枕头的。
3、停灵
小殓后停放在灵堂,民间俗语说是“停丧”。大殓后,即装棺入殓后停放叫做“停棺”。停丧、停棺统称为停灵。也就是说,从穿上装裹衣裳一直到出殡前这段时间都算停灵。
解放初期的五十年代,受旧俗影响较深,停灵时间较长,最少要三天,有的要停“一七”甚至更长。现在除个别情况,比如非要等路途遥远的亲人赶来瞻仰遗容“亲视含殓”的,就要多停几天,若是夏天炎热季节,得靠尸旁堆冰块或租用冰床防腐。此外,一般不再为礼仪而长时间停灵。如今人们的生活节奏快了,办事已不拘旧礼,常是头一天死了,第二天埋人,也有的是早晨死了,下午就埋人。
4、阴阳先生
乡村办丧事,无一例外地都 要请一位阴阳先生。阴阳先生第一件事就是“开书”,即写“讣白”。“讣白”俗称“殃榜”、“丧榜”,也就是叙述死者生卒年月的榜文。“殃榜”一般写于四开或八开的白纸上,贴在大门以里的影壁上。同时,要写“忌四相”与“镇物”两张 讣白,分别贴在大门口两侧,而后用白纸做一灵牌放在灵桌上。接下来要剪一个“座签”,即上端扎起来的一束白纸条。纸条下端呈尖角表示丧男,呈燕尾形表示丧女。(同样,引魂幡纸条下端也是如此,呈尖角表示丧男,呈燕尾形表示丧女。)座签绑在木杆上,挂在丧家大门口外。座签,亡男挂在门口左边,亡女挂右边。纸条多少看年纪大小,年老的座签纸条多,年轻的纸条少(说法是一岁一条),一看便知亡者长幼。用竹篾扎一张弓,用苇杆糊三支箭,谓“竹弓苇箭”,也有的是用桑枝做弓,用苇根做箭称“桑弓苇箭”。箭搭在弓上一起放在灵桌上。丧家找五块小石头,由阴阳先生分别写上 金 木 水 火 土,称为“五行石”,准备下丧时用。阴阳先生要在丧家准备好的青布瓦上画符,同时,要为丧家看安葬日期,犯不犯重丧等。最后,按照丧主的要求扎糊引魂幡,哭丧棒,扎糊棺罩、车、 马,剜剪买路钱等。扎糊棺罩的说法:死者有儿有女,棺罩顶上带葫芦尖;死者有儿无女,则棺罩顶上不带尖儿。若有儿无女的丧家意欲完备,可出钱让纸匠糊一个葫芦尖儿,但尖儿的颜色要不同,以示与真有女儿的区别。关于扎糊车马也有说法:如果死者是男性,则只糊一匹马,如果死者是女性,则不但糊马还要糊车(马拉的轿车),因为女性不会骑马,只能坐车。
社会在发展,纸糊的陪葬品也跟着时代的步伐在变,有的不再糊马,而是糊小轿车,还糊彩电、冰箱、录像机,真是人间有什么,阴间就有什么。
解放初,一些有条件的人家丧事办得很隆重,很讲究。在停灵期间,不光请阴阳先生,还要请纸匠专门扎糊各种随葬品,如万寿山、宅院、金山、银库、金童玉女等,还有成串的麻灯(丧用灯类统称为麻灯)。麻灯一般蓝灯在前,红灯在后,取逢凶化吉之意。
丧事中“祭”和“奠”有什么区别?
灵堂的布置应按照以下原则:
灵堂布置以庄严肃穆为原则,正后方墙壁上扎"花牌",有全花、半花两种,大致以深绿色为底,扎上**花朵图案。
花牌的正前方置灵桌,灵桌后方正中央置四周扎有**鲜花的24 时遗像(用黑边镜框)一座,灵桌上通常置备鲜花(黄白菊花为主)、供果、供菜,中间放灵位,两旁置大香烛一对,另有香炉等,如有致送素花篮的可置放灵桌两旁,以八字形排开较宜。
孝家挽联(死者之夫或妻及子女等挽联)挂在遗像两旁正后方的花牌上,其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于入门两侧。
灵堂内左右置长桌,放香烟茶水,并置座椅若干,均备吊唁者休息之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌,一边为收礼处,一边为签名处。
关于灵桌上大蜡烛的颜色问题,一般均用纯白色,若丧家因死者高寿已逾七十或八十,而且子孙满堂,认为是福寿全归,希望点大红蜡烛的,当然,这种做法并无限制,不过灵堂内空气悲伤严肃,死者家属尚在痛哭流涕以表哀思,而点红烛,气氛不调和,丧事究非喜事,似以避免为宜。
扩展资料:
灵堂,是人们为了缅怀已故的人而设立的作为寄托哀思的殿堂。灵堂的正中摆放灵柩,前面设牌位、香案、蜡烛、三牲及供品等,两边是鲜花与花篮,后方高悬横幅,为该仙逝者治丧,前部边上是演奏哀乐的乐队与守灵人。
古时候的人们相信灵魂不死,他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚,必须使灵魂有一个安顿之处,演变到后来,便出现了灵堂。人死后,丧家在家门口搭建灵棚,或在厅堂内设灵堂,使死者灵魂有安息之处,也是亲友吊丧死者的场所。
参考资料:
假设在葬礼上,你送花圈用“祭”字,后果不可想象,在农村葬礼上,棺材上会有一个大“奠”字,城里做追悼会的时候,花圈也会有一个“奠”字,但是却看到“祭”字。
平时我们经常说“祭奠”,但是它们两个字分开使用的时候,意思就会有很大的区别。
据说孔夫子周游各国时,从微山湖出发遇到如来,经过洪泽湖到了蟒蛇河畔的秦南仓,两人观看秦南仓的风景和考察民情,晚上在“仙客来”客栈住宿、喝酒、吃饭。
两人品尝了哈氏牛肉、秦南咸鸭蛋、喝蟒蛇河特曲,酒肉穿肠过之后,他们就一直称赞秦南仑是个好地方,这里的人心地善良,酒肉香,风景优美,好山好水酿好酒。
两个吃喝非常高兴,但是如来却说:“这里虽然很好,但不是久留之地,明天就准备回去”,而这时孔子喝酒已经上头了,于是用筷子蘸酒,然后在桌上写一个“奠”字。
然后站起来大声对如来说:“你看这个字,等你吃饱喝足,明天我该送你回去”,如来看到“奠”字之后,大发雷霆说:“这个“奠”字是用祭品向死者致祭的,你请我喝酒,又仗自己有学问,竟敢写一个“奠”骂我。
孔子却笑着说:“如来呀!你理解错了,”但还没等孔子解释,如来就说:“不管你怎么说,这个字就是活人向死者的致祭,你就是咒我是死人”。
等如来平静下来,孔子喝一口酒,然后慢慢跟如来解释说:“ 奠”字是“上西天”三个字连在一起的草写,把“奠”字拆开就是“上西天”三字,佛爷是西天如来,便是你回去之路。
这时候如来才反应过来,然后红着脸猛喝一口酒,尴尬的说:“是也,是也,回去就是上西天也”。
“奠”字上部是“酉”,而“酉”初文是酒坛形,代表酒和酒坛,后来在轮廓内增加横竖笔画,表示坛壁的纹饰。
而下部的“一”表示地面,表示把酒坛放在地面上, 两个结构结合起来表示将酒肉祭祀死者或者地神,把酒洒在地面上,祈求居所安定的意思。
而下面“大”字,像是人的双手,“奠”字。可以看作人许则双手,手上有酒双手奉上,这也是我们中华民族文化自古以来“死者为大”,不管是多大的活动、仇恨都得先放下,表示尊敬神灵的意思,所以“奠”字是一个对死者的一个“敬词”。
“ 奠”本义是放置酒在桌上作为祭品祭祀神灵,现代是对死者进行悼念,也用“奠”字,就是来自祭祀。
早期甲骨文中“祭”字,左边是一块鲜肉,肉上还有血水流出,右边是手,两相会意表示手拿着肉在祭祀。
可能考虑到这样的会议不够准确,晚期甲骨文再其下增加一个祭台“示”,而且把“肉”旁变成“口”形。
古代的人杀牲,一部分是为自己吃,再就是常把生肉放在祭台上,“祭”字就是有酒肉祭祀,也叫牲祭。
祭奠主要表示对死去的人举行仪式,表示追年,比如每年的清明节,在人民英雄纪念墓前,都有很多人手捧鲜花,祭奠英灵。
祭祀表示旧俗在一顶节日,向神明或者祖先致祭,表示崇敬、纪念、求平安。
比如广西特有节日三月三,很多人只知道唱山歌,其实这天也是扫墓的日子,和清明节差不多,这天主要祭奠家里关系比较近的去世的人,比如祖爷爷、祖奶奶。
重阳节九月九也是扫墓,这天则是同姓家族一起扫墓,主要祭奠以前村里的祖宗,拜扫以前的祖坟。
很多人非常思念自己的祖先,同时也非常渴望得到祖先的保佑,有的人求二胎、求升官发财、求平安、求 健康 等等。
而我们传统节日都要祭祀,先去土地庙拜,然后回到家里再拍一桌饭菜,桌上有酒,然后我们往酒杯倒肉,给祖先和神明吃饱,我们才能钱纸钱,然后放炮。
在葬礼的棺材上,会看到一个大大的“奠”字,这是我们中国特有的文化,很多人非常疑惑,为什么不用“祭”字呢!
其实这两个字很好区分,葬前使用“奠”,葬后用“祭”,我们前面已经介绍“祭”字和“奠”字的本义。
1 、“奠”的本质 是在地上摆酒肉,为了让刚刚离开的人享用,在我们古代有鬼神说法,古人认为灵魂离开体魄,但是灵魂依然要享用食物, 只要有食物,灵魂就会来附体,所以葬前用“奠”字。
而 葬后用“祭”字,表示思念离开的人,主要是安抚他们的灵魂,所以不需要供酒肉之类的祭品 ,而祭奠也强调像生前一样侍奉逝者进食,在其右侧供奉一些酒肉。
2 、祭奠和奠祭的词性也有一点区别,祭奠这个词带走褒义,能用这个词说明与逝者关系不错,而奠祭这个词比较中性,只是表述一般客观事实,不掺杂感情色彩,而且比较严肃。
3 、古代汉族礼仪分为5种礼制,总称为“五礼”
分别为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼,“祭”无论是拜祭、祭祀神灵祖先等活动,还是逢年过节的年祭、清明祭祖、祭先烈、喜庆之时的拜祭宗亲先祖等等, 都是祈福求吉,所以以“祭”是“吉礼”,祭祀活动都是年复一年长期进行。
而“奠”用丧事,因为是人死后设置灵堂、灵棚等,先是家人的堂奠、家奠,后是亲朋好友的吊唁、祭奠, 都是一种比较背痛的仪式和祭礼,所以这是“凶礼”,只要灵柩离开家门之后,一切活动就由“奠”变成“祭”。
4 、“奠”的引申含义也有放置安放的意思,同时可以延伸为“确定、建立”,比如某某楼盘、工业区开始奠基。
意思就是建立建筑物的基础,打好地基,我们古代建房子时也有奠基仪式,拿出酒来祭祀土地神, 最后把酒洒在建造的地方,祈求以后的建筑牢固安全。
中国丧礼的形成,本质是我们古代人对“灵魂”的相信产物,在现代,如果有人死亡,大家都比较忌讳,大家都说死,都是用“去了”,或者“驾鹤西去”。
这就是我们古人相信“灵魂”最好的证明,大家都相信死去的人没有死,还陪在亲人身边,只是大家看不见而已。
所以扫墓的时候,大家看到蛇,都觉得祖先出来看了,而且一般不说蛇,都是说龙,在农村地区,如果家里或者家围墙外出现蛇,大家都不会伤害它们,而是用木棍把它们拿走,因为大家都认为这是先人回来看家了。
1、处理遗体
中国丧礼是非常隆重的,而且有很多细节,但简单基本已经繁简了,中国从古代开始,当有人去世之后,就有处理遗体的做法,以前叫“吊”,意思是人的生命终结之后,人们去他家慰问、吊唁。
人去世后,死者亲人都会把遗体放抬到正厅,然后放在临时铺好的板床上,我们古人认为,不能让长者在床上去世,灵魂会被束缚在床上,无法超度,所以当长者家人感觉老人快不行了,就会把老人抬到正厅放。
按照中国民间传统习俗,当老人垂危之时,需要子女守在身边守着,直到老人去世,这就是我们经常说“送终”。
正厅是房子中最神圣不可侵犯的地方,祖先、神灵都供奉在此,如果在这个位置寿终才死的其所,这就是寿终正寝
以前古代都是用枯草掩盖,但是经常等比较大,树叶被刮走,以前肉食飞禽就有吃,亲人看到非常不忍,于是就拿弓守候在老人身边,有鸟来就用弓射杀,所以“吊”字是一竖加一个弓字,就是亲人拿弓,而现在如果动物比较多,亲人会塔一个白色蚊帐。
2、报丧、助丧
当老人去世之后,家人一般都会痛哭半个小时左右,等情绪逐渐平静后,开始商量老人后事, 通知一些亲戚朋友老人去世的消息,这就是报丧。
村里的人知道之后开始忙活起来,一般村里的人,不用每个都通知,大家都非常自觉帮忙,而且会送一些物品和钱财,这个就“助丧”。
助丧方式很多,每个地方都不同,有的送马、有的送衣服,以前南北朝时期,丧家报丧后三天,如果亲朋好友不来吊唁、助丧,那么就跟你绝交。
如果实在太远来不了,就用书信,人和书信都没有到,丧家会非常伤心,最后跟你绝交。
在中国,大家都非常看不起“生前要好,死后疏离”,因为我们中国自古以来注重情谊,所以我们经常听到一句话“红事请了才来,白事不请自来”。
这不仅是对丧家的认可,也是友谊身厚表现,同时来到现场为了安慰丧家家属,所以很多在外地打工,不管多忙都请假回来。
3、“奠”活动
从老人去世到棺柩落葬之前的祭祀,会把用祭品放在逝者面前,然后选日子,以前农村有人去世,经常停尸做法,一般3天左右,如果日子不好,还会更久,所以会出尸臭味,乌鸦闻到之后,就会来到周围。
在停尸过程中,会有亲朋好友来吊唁,简单说就是上香,大家来一般都会带东西来,以前都带鞭炮、草纸、花圈,现在基本都是花圈。
进门之后的上香仪式,要对逝者行三拜九叩大礼,亲人朋友在封殓白天上香达到高潮,最后晚上参加“丧宴”。
处理遗体的时候,亲人都会把逝者处理干干净净,亲人用淘米水洗头发,把胡须刮干净,现在有专门化妆师,但是在农村,基本都是亲人自己亲力亲为。
除了沐浴还有“饭含”,亲人把米、铜钱、钱放在逝者嘴巴,让他含着,之所以这样做,是因为以前民间有一种说法,逝者如果嘴巴长开,说明生前没有吃到、吃不好,所以给他嘴巴放食物或者财务,以前古代的墓葬,还经常出土一些玉蝉,这都是他亲人之前放的。
给逝者整理好面部之后,给逝者穿衣服,以前古代,如果平民百姓就比较简单,但如果是官员,死后穿19套衣服,如果穿不上,就盖在身上,用丝带捆起来,最后才能入棺。
逝者入棺有很多讲究,有的地方不允许家属哭,人们觉得逝者觉得家人不舍得他离开,逝者不忍心离开,最后不回去投胎。
而有的地方认为,亲人应该大路,当时不能把眼泪滴入棺材内,把逝者放进棺材后就用铁钉钉好,亲人跪在棺材左侧说“某某好走”。
4、出殡
最后一步就是出殡,抬棺是八个人,称为“八仙”,丧家安排好饭菜招待好他们,然后才进行下面工作。
送殡队伍都非常浩荡,出去的时候点炮和撒纸钱,这个过程中不得回头走,出殡还有很多细节,比如摔盆等等,最后把棺材埋好,逝者正式入土为安。
在这里说一下,如果村里有葬礼,你害怕就不要去,可以让家里人派其他人去。
很多年轻人不明白,为什么葬礼要放花圈,而送花圈是从欧美传过来的习俗,我国古代丧葬仪式以塔灵堂为主,周围还有一些白布、扎一些纸人、纸马用来钱,还有打幡、撒纸钱等。
按照北欧的传说,一个人临时时带上花圈,安琪儿(天使)会把他的灵魂带到天堂,而前面孔子和如来的故事中,“奠”字是上西天的意思,所以花圈就是好人升天堂,这是一种奖赏物。
而送花圈也有很多讲究,葬礼的花圈以白菊和黄菊为主,如果有特殊情况,比如是福寿双全老人,因年老去世是“喜丧”,可以搭配红色系、粉色康乃馨,表示对逝者生前关照。
有的花圈还有一些挽联,基本格式都是差不多。
比如上联:沉痛悼念xxx千古,或者xxx一路走好。
下联一般为:XXX敬挽或者XXX泣挽。
写到最后: 总结一下,死而无葬之拜为奠,死后葬后之拜为祭,祭,人在下,奠,人在上,只有一次祭祀活动为奠,每年定期的祭。
现在很多年轻人认为丧礼的很多礼仪是迷信,是不科学的东西,但在我认为,丧礼其实是更多的亲朋好友为了表达对逝者的敬意感情而形成的隆重礼仪文化,这也印证我们中华民族“礼仪之邦”的称号。
但有一点却非常讽刺,生前老人生病,子女孙子没有一个人靠近照顾,死后却一直上求老人保佑发财升官,花几十万请风水师看地,花几十万买墓地,把坟地装修得比家里还豪华,真的非常讽刺。
如果生前老人生病时,子女孙女孙子都把老人照顾好,以后老人自然会保佑,俗话说福人遇福地,不是福人,找到好地,也发不起来,这就是积福。
当有人去世,去参加葬礼时我们会发现在丧礼仪式上“奠”字随处可见,像花圈、灵棚上都会用到这个字,而和“奠”字意思差不多的“祭”字却从来都没有出现过,这是为什么呢?两者有哪些区别呢?
一、字意不同。“奠”这个字是个会意字,把它拆开来看,上面是一个“酋”,下面是一个“大”字。而“酋”在古代有表示酒的含义,“大”字又像倒过来的供桌,总体来说“奠”字的意思是向逝者供奉酒食。古人认为刚去世的人,其灵魂还会在世上停留一段时间,是还要吃东西的。故此,丧礼上多用“奠”字,表示逝去的人暂时还存在于世间,并没有消失。
“祭”也是个会意字,从字形上来说,这个字的左上部分是一块肉,而右上部分则是一只手,下半部分代表着案几。结合起来就是一只手将肉类祭品端到供桌之上,以此来供奉神灵或自家祖先。古时,当人们需要神灵或自家祖先的保佑时,就需要准备好祭品来拜祭,以祈求神明或自家祖先的保佑。可见,“祭”多用于人下葬以后。
二、五礼之说。古时候礼仪分为五种,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼,五种。而“祭”侧重于吉礼,“奠”侧重于凶礼。所以人们去世后使用“奠”而非“祭”,因为丧礼属于凶礼。
简单来说,“奠”是死者尚未下葬之前的祭祀;“祭”则是死者下葬之后的祭祀。
祭和奠是有区别的,从造字看,两个都是会意字,字形,字义都有很大不同,在用法上更要会分清场合先后的不同。不然会人笑话的,祭的用法比奠用得更广,用奠的范用无论从空间还时间上都要小许多。祭奠可以合用,有共同点,如分开用,是有明显的区别而不可混的。
祭、奠都用于人死后所做礼节仪式,祭用的范围更广一些,祭祀不但可表示对死去的人所行的一种仪式,也可对物而祭。奠只能用在人死后未葬前所举行的丧礼仪式。死而无葬之拜为奠,死而葬后之拜为祭。祭祖,祭坟,祭祀,却不奠祖,奠坟等。奠用之范围小许多,专用于人死后所做丧事仪式中首祭,场地棺前,未入土之前,入土后不可用奠了。奠是人死后,人为死者做首次拜祭仪式,死者为大,只能在灵前举行,是表示对初逝者的悼念哀思敬意。祭是对早已作古的死者的一种哀悼敬意与思念,时间长度可大大拉长。
祭和奠是有区别的,它是两个独立的又是结合在一起的祭祀活动的复合名词,具体含义不同而已,祭者祭拜祭祀,包括神灵先祖等的活动,如逢年过节的年祭,灶祭,清明祭祖,喜庆喜宴之前供奉宗亲先祖等等一些福吉方面的祭礼称为祭。奠则不同,专用于丧事,如人死后第一道程序就是孝眷在死者入殓前奠酒,然后才能择日发丧,第二向至亲发韵讣告进行堂奠和家奠仪式,三牲酒礼与吉祭同,故又称之为祭奠,奠是比较痛苦悲惨的一种仪式与祭礼有程度上的区别的,丧葬仪式中也是有祭礼的,如发丧路上的路祭,一般都是乡里乡亲或要好的朋友之间的交情,在送葬队伍途经门前时对死者进行祭祀礼仪,总之,奠仅仅限于开堂鹤吊仪式,灵柩出了柴门后就算是祭祀了。
祭和奠是完全不同的两种礼节:祭和祀通常公用,是后人对先人按时(年祭四时祭四季祭等)祭拜的一种礼仪,而且是年复一年的祭祀活动;奠是在人死时对死者的一种祭拜礼仪,一般在灵前举行,奠结束后就要封土,封土后就只有祭,而没有奠,奠基一词就是由此而引申的。
丧事中的“祭”和“奠”二字都是用于人逝世后的一种礼节仪式之用。
“ 祭 ”与 “奠” 的本质区别在于:“ 奠 ”属于“ 凶礼 ”,多方面用于亡故礼节,强调的是悲哀、痛苦;也用于吉庆场合,例如:奠定:建立,建都,奠基等。而“ 祭 ”的用法空间大些、广泛些。如:祭祀活动是具有广泛性,祭祀活动牵涉到国家和各民族的“吉礼”范畴。比如,国家纪念革命先辈、各民族纪念有名气的仁士、各姓氏族纪念祖先等祭祀活动。一般都是瞻仰、纪念他们的吉礼形式。
人离世后
未入土的祭拜仪式
称为奠
封土结束后
此后所有的祭拜仪式
均称为祭
或称为祭祀
故,弄清晰封土为临界点
就不会误称了
#五爱教育##凌远长著#
“奠”是对死都最后一次按“人”的礼节来追思供拜,“祭”是死者入土后对死者的追思供拜。“奠”说白了就是最后一次把死者当人对待。
“祭”就是诵读的哀悼文词,对逝者表示悼念,敬意。也是一种祭祀活动,是孝子,孝孙们的一种祈祷和祝福而已。“奠”就是向逝者献上食物致敬,丧礼中属于隆重的悲哀,痛苦。“祭”和“奠”也是我国一种土生土长的丧葬习俗之一。
祭是还没有下葬对亡行叩头鞠躬礼仪,奠是给亡人敬酒敬鸡鱼肉的用品。
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