有什么法字垫底的词

“？法”的词语：

方法 伏法 办法 书法 想法 致法 司法 效法 执法 作法 做法 师法 看法

无法 设法 家法 服法 宪法 正法 章法 文法 非法 说法 手法 语法 宗法

枉法 笔法 礼法 缘法 佛法 明法 如法 成法 用法 谥法 刑法 道法 得法

兵法 违法 魔法 六法 合法 不法 乘法 坐法 历法 心法 立法 犯法 政法

八法 屈法 末法 世法 危法 守法 戏法 万法 常法 护法 取法 变法 楷法

骨法 大法 峻法 格法 律法 王法 活法 史法 海法 依法 枪法 皴法 公法

斗法 恶法 义法 弘法 名法 句法 程法 善法 古法 挠法 读法 理法 逼法

民法 宽法 教法 约法 案法 祖法 酒法 写法 顿法 敕法 廉法 逞法 加法

一法 汗法 行法 墨法 骫法 调法 德法 追法 棒法 九法 身法 垂法 军法

奉法 巧法 票法 悬法 技法 谳法 像法 盗法 付法 遁法 烦法 算法 智法

课法 笞法 阵法 良法 定法 普法 刀法 抵法 五法 式法 乱法 轨法 阿法

妙法 上法 圣法 圜法 国法 韵法 微法 遗法 主法 仙法 典法 处法 为法

绳法 嗣法 相法 象法 提法 持法 度法 鼠法 释法 内法 门法 解法 词法

打法 倚法 皇法 中法 更法 狎法 准法 三法 李法 饰法 除法 术法 传法

吏法 亏法 秘法 诵法 白法 务法 施法 颜法 平法 拳法 本法 观法 汉法

形法 禅法 真法

“？法”的词语：

麻衣相法 以身试法 柳庄相法 徇私枉法 春秋笔法 横行不法 想方设法

徇情枉法 严刑峻法 永字八法 贪赃枉法 奉公守法 舍身求法 现身说法

绳之以法 舞文弄法 四功五法 龙门笔法 紫阳书法 两刀论法 发音方法

思想方法 十二表法 根本大法 不成文法 三元白法 顿挫疗法 别无它法

模拟方法 五雷正法 贪脏枉法 五权宪法 祖宗家法 就地正法 五位百法

祖宗成法 奉公如法 美声唱法 创作方法 大大法法 工娱疗法 国际公法

不足为法 知法犯法 画一之法 以文乱法 透热疗法 风流调法 著作权法

目无王法 封闭疗法 创造方法 放射疗法 国际私法 墨守成法 正身明法

不请之法 贪赃坏法 井井有法 圯下兵法 头针疗法 精神疗法 居官守法

深文峻法 不及之法 三周说法 生公说法 明罚敕法 大经大法 小廉大法

饮食疗法 明罚勑法 二会子法 讲经说法 绣衣执法 舞文玩法 欺公罔法

电针疗法 辅助疗法 违条舞法 违条犯法 隆刑峻法 现疾说法

自然血缘关系的家长权与生产管理分配的领导权相结合,形成家族成员对父系家长由衷崇拜和绝对服从的习惯和观念,家长领导管理家族成员的方法规则之“家法”则成为中国最早期的法律的渊源,家族是社会基本生产单位和权利单位的社会存在也决定了中国“家族本位”和“孝”的法观念的形成和确立?

夏商周春秋时期中国疆域的诸多国家实际是由许多父系大家族联合组成的宗族国家,“国”是“家”的联合体,这些宗族国家的“国法”实际上是对当时的社会习惯与各个大家族“家法”的综合与提炼,“家法”是“国法”的理论基础,“国法”是“家法”的演译和派生?国家的政权由联合体中的代表各个家族利益的家长(贵族)共同执掌,家族利益大于国家利益,忠孝不能两全时,应该选择舍忠取孝,在这种社会存在和社会意识的背景下,所谓“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”只是一句美丽的“童话”,而“君要臣死,臣不得不死”更是子虚乌有的“鬼话”?

孟子有一个寓言,大意是:假定舜当天子,皋陶当司法官,舜的父亲——瞽瞍——杀了人,皋陶把瞽瞍抓了起来?舜虽为天子,但亦不能公开阻止,可又不忍心自己父亲受囹圄之苦,于是,抛弃天子之位,把父亲偷偷地背出监狱,逃到远远的海滨住下来,快快活活地过一辈子?

这是一个子虚乌有的故事,但从中可以窥见孟子推崇的“孝高于法”的精神?

“孝”不仅高于法,而且高于“忠”?

伍子胥为报父仇,叛国?投敌?弑君,简直“十恶不赦”,但是在社会舆论上,在人民心目中,伍子胥是正面人物,是英雄?因为“杀父之仇,不共戴天”?

总之,从父系氏族至夏商周春秋时期“家族本位”既是社会存在,又是社会意识,“家族本位”是社会存在与社会意识的高度统一?

2 中国古代法“国家本位”的后来居上?

公元前770年,周平王被迫东迁洛邑,中国历史进入春秋战国时期?这是一个剧烈动荡与重大变革的社会时代?从生产力到生产关系,由经济基础到上层建筑,整个社会的各个领域都发生了巨大变化?

春秋战国时期出现的社会大变革,其根本原因在于社会生产力发展水平的空前提高?

一家一户为单位的个体家庭成为独立的经济单位,必然要求自己的经济利益和社会地位,处于争霸战争?兼并战争中的各个诸侯国家也迫切要求加强国家的权威,以求得战争的胜利,这两方面都对代表家族利益的“家族本位”形成冲击?

战国时期发生在各个诸侯国的“变法”运动实质上是代表当时先进生产力和生产关系的新兴地主阶级领导的一场社会革命,“变法”最重要的内容是“隆君”?“重法”?“隆君”就是抬高君主和国家的权威,变贵族(家族)共政制为君主专制,变“家族本位”为“国家本位”?为了实现“隆君”就必然要打击和剥夺贵族(家族)的权力和利益,而打击和剥夺贵族(家族)的权力和利益恰恰符合个体农民的利益和诉求——打破套在他们脖子上的(族权)枷锁?于是,一家一户的个体农民成为“天然的皇权主义者”,在强大的专制国家和全国农民的联合打击下,“家族本位”在社会存在与社会意识上都受到严重的创伤?“国家本位”随着“变法”运动崛起并日益壮大?

从此,忠孝不能两全时,理论上应该选择舍孝取忠?“重法”就是抬高法律和制度的权威,变“礼治”为“法治”,变众家族之“家法”为君主独裁之“王法”,从此,“朕即国家,朕即法律”?“君要臣死,臣不得不死”俨然成为不可置疑的绝对真理?“六王毕,四海一”,秦始皇统一全国后,废封建,立郡县,更是把法家理论发挥到及至,“以法治国,以吏为师”,结果导致“赭衣塞路,囹圄成市,天下愁怨,溃而叛之”赫赫不可一世的秦帝国仅仅十几年便分崩离析?烟消云散?秦灭汉继,面对社会经济凋敝,统治者理智地采用黄老学说作为治国的指导思想,“轻徭薄赋,无为而治”,社会经济得到恢复和发展,出现了“文景之治”,?

秦朝的“缘法而治”极大地强化了国家的权威,“分户令”则必然地把个体小家庭从大家族的桎梏中解放出来,“家族本位”的社会存在得到很大的改变,如果照此下去,中国历史的发展很可能改道,然而秦朝的统治实在太短暂,随着秦朝的灭亡和汉初的“无为而治”,汉武帝时期采纳董仲舒的“独尊儒术,罢黜百家”,儒家学说成为社会正统思想,儒家学说是以“家族本位”为理论基础的,社会意识对社会存在的反作用是巨大的,在儒家学说的提倡和宣扬下,新的大家族得到迅速的发展壮大,到魏晋南北朝时代表显贵大家族的门阀士族甚至发展到足以与皇帝朝廷分庭抗礼的程度?“家族本位”的社会意识也重新与“国家本位”展开较量?西汉法律“亲亲得相首匿”的刑法原则就是“国家本位”向“家族本位”的妥协和让步?

魏晋南北朝时代表显贵大家族的门阀士族虽然发展到足以与皇帝朝廷分庭抗礼的程度,但是聚集了巨大物质力量的门阀士族并没有能够在社会制度上做出对专政皇权的有效制约,而且中国秦汉以来广大的自耕农为社会基础的社会存在更是从社会基础上顽强地抵制“家族本位”的进一步恢复和发展?以至隋唐时期大一统的帝国重新占据优势,“国家本位”再次压倒“家族本位”,宋太祖进一步加强皇权,明清两代的皇帝们更是“乾纲独断”,将专制皇权运用到炉火纯青的境界?但是众多家族利益的存在是古代中国社会的现实,国家利益与家族利益既有矛盾又有统一,其结果是“国法”与“家法”在“公法”与“私法”领域中各自“和平共处”?“利益均沾”?

3 中华法系是“国家本位”与“家族本位”的妥协和统一?

从利害关系上看,“家族本位”与“国家本位”是矛盾和对立的?豪门大族的存在发展必然形成对皇帝朝廷的分庭抗礼,而皇帝朝廷的兴盛强大又必然形成对豪门大族的压制摧残?春秋战国时期儒法之争的实质就是“家族本位”与“国家本位”的斗争在思想理论战线上的反映?虽然春秋战国时期儒法之争曾经激烈到“你死我活”?“水火不容”的程度,但是斗争的结果却几乎是“两败俱伤”?“同归于尽”,西汉初期的“皇老思想”?“无为而治”就是最有力的证明?

实践是检验真理的唯一标准?代表“家族本位”的儒家与代表“国家本位”的法家在长期斗争的实践过程中逐步认识到“家族本位”与“国家本位”既矛盾和对立的方面,又有和谐与统一的方面?从汉武帝时期起,儒?法两家都开始由理想型转变为务实型,儒家容忍代表“国家本位”的专制皇权,法家也容忍代表“家族本位”的宗法伦理,从而中国社会开始从强调礼法对立转变为提倡礼法合一?

对“国家本位”与“家族本位”的妥协和统一作出重大贡献的首推汉代大儒董仲舒?董仲舒一方面提出“君权神授”迎合和满足了“国家本位”对神话专制皇权和强化中央集权政治体制的要求,另一方面又提出“春秋决狱”来达到“家族本位”向司法领域渗透,进而“引礼入律”彻底改造国家法律,使得国家法律“一准乎礼”来维护“家族本位”?

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