武则天选男宠的特殊要求

武则天选男宠的特殊要求

在古代,男人可以光明正大地招妻纳妾,可以堂而皇之地招嫔纳妃;而作为男人的附属品,女人只能与其他几个,几十个,几百个,几千个,甚至几万个女人共同分享一个男人,能不能分得一杯羹还两说。究其本质,还是一个权字。男人打盹的时候,女人偶尔也会掌权,但根深蒂固的封建礼教以及女性在传统观念下因长期压制生理需求而形成的特有的矜持,决定了女人不能像男人在占有异性方面那样大张旗鼓,为所欲为。于是,秘密招纳男宠或者说秘密情人,成为她们用来解决身心欲望的最佳方式和主要途径。

男宠,又叫面首,面,貌之美;首,发之美。面首,也就是供贵妇人玩弄的美男子。在历史上,女强人秘招男宠之事屡见不鲜,如,西晋贾南风除与太医令程据等乱彰内外,还派人四处搜罗端丽美容止的地方小吏;北魏冯太后先是内宠李弈,又见王睿出入卧内,后来李冲亦由见宠帷幄;北齐胡太后与沙门昙献通,后主高纬朝太后,见二少尼,悦而召之,乃男子也,等等。

与她们相比,武则天登上了权力巅峰,所以在招纳男宠方面有些不同。

应该说,武则天招纳男宠,主要是用来浇灭欲火的,这与武氏家族女性普遍性欲较强的基因有关。武则天的母亲荣国府人八十八岁时,仍性欲十足,竟然与自己的外孙贺兰敏之**通奸,对此,旧唐书称敏之既年少色美,_于荣国夫人,新唐书称敏之韶秀自喜,_于荣国,就连治学严谨的司马光在资治通鉴中也称敏之貌美,蒸于太原王妃,可见这事不是虚构。另外,武则天的女儿太平公主、姐姐韩国夫人、外甥女魏国夫人在私生活方面都不是省油的灯,武则天在这个家族中也不会例外。

武则天十四岁入宫,从太宗闻其美容止,召入宫的记载来看,垂涎已久的唐太宗决不会放过她。但是,由于武则天性格刚强,缺乏女子的那种柔弱,不久便被唐太宗晾在一边,坐了十二年冷板凳。所以,武则天没有生育,封号也一直是才人。唐太宗死后,武则天出家,后改嫁唐高宗。唐高宗有八子四女,其中后四子、后二女均为武则天所生,这一点,足以说明武则天在性生活方面的贪婪和霸道。唐高宗后期多病,身体变得很差,武则天的性欲受到了压制,不过,追逐权力,在一定程度上冲淡了武则天的生理欲望。

权力,是男人的伟哥,也是女人的催情剂,而且地位越高、权力越大,这种来自身心的蠢蠢欲动就越强烈。弘道元年,唐高宗病逝,武则天掌权,身心放松,久蛰的生理欲望在权力的刺激下再次激活,于是,男宠成为武则天这个寡妇的必需品。此后,薛怀义、沈南_、张易之、张昌宗等着名男宠,相继成为武则天的床帏伴侣。普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣,天下男人多如牛毛,期待伺候武则天的男人也不在少数。那么,武则天在选择男宠方面有什么讲究呢？从现存的文献史料中,笔者发现了一些蛛丝马迹。

武则天的男宠都是美男。

薛怀义伟形神,有膂力,伟岸,是一个相貌不凡、高大威猛的帅哥。史料没记载沈南_的相貌,但他能够入得宫廷,专职给皇帝、皇后等高端人物看病,最起码是一个温和、儒雅的清秀男子。张易之年二十余,白皙美姿容,张昌宗面似莲花,二人都长得十分貌美标致。另外,从天后令选美少年为左右奉宸供奉和近闻上舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉,专欲自进堪奉宸内供奉来看,年轻貌美是武则天挑选男宠的首要条件。

武则天的男宠都是猛男。

薛怀义有非常材用,可以近侍,武则天试过后悦之,且恩遇日深。沈南_是薛怀义的替代品,唐史演义称南_房术,不让怀义,武氏恰也欢慰,可信度较高。武则天对张昌宗的床上功夫很满意,而易之器用还要高出一等,武则天即令召见,甚悦。由是兄弟俱侍宫中,俱承辟阳之宠。此外,从左监门卫长史侯祥云阳道壮伟,过于薛怀义,专欲自进堪奉宸内供奉来看,武则天对男宠的下体是相当在意的。

年轻、貌美、健壮,是武则天挑选男宠的三个必备条件。

上有需求,下必投其所好。那么,是不是符合这三个条件的男子,就可以充当武则天的男宠呢？非也。唐代文人宋之问就吃了武则天的闭门羹。宋之问很有才华,且伟仪貌,雄于辩,各方面条件都不错。武则天下令选美少年为左右奉宸供奉,宋之问蠢蠢欲动,也想为武则天出力,并专门给武则天写了一首表明心迹的诗

则天见其诗,谓崔融曰：吾非不知之问有才调,但以其有口过

盖以之问患齿疾,口常臭故也。之问终身惭愤。

武则天拒绝宋之问,除了他有口臭,还在于他太露骨。武则天虽然是皇帝,虽然贪恋美男,但她毕竟是女人,仍须保持必要的矜持。宋之问如此明目张胆,况且有生理缺陷,别说武则天不喜欢他,不敢与他亲近,就是喜欢也不好答应。事实上,除了宋之问,凡是公开自荐的,不论是父亲举荐儿子洁白美须眉,还是自我标榜阳道壮伟,过于薛怀义,均遭到了武则天的拒绝。武则天一时糊涂,发出的选美少年为左右奉宸供奉诏令,在朱敬则的劝谏下也废止。可见,武则天选择男宠还是很注意影响的。

受家族基因的影响,受权力因素的刺激,武则天晚年虽然欲望亢奋,但终其一生也不过四个男宠而已。四人中,薛怀义是千金公主悄悄献媚,张昌宗是太平公主秘密推荐,张易之是张昌宗顺带引荐,沈南_是武则天的地下情人,入宫时均未造成恶劣影响。自垂拱元年薛怀义入侍,武则天虽春秋高,善自涂泽,虽左右不悟其衰。现代医学已经证明了的男子精液有美容养颜和永葆青春活力的奇效,老早就在武则天身上得到了实验。有了情爱的滋润,武则天精神焕发,尽力施展治国才华,开启开元盛世打下了基础。

除了用来满足身心欲望,笔者认为,武则天招纳男宠还有一定的政治需要。武则天一生追逐权力,特别是在称帝前的紧张阶段和衰老后的慵懒阶段,有些机密的事情需要人帮忙,而与她有肌肤之亲的男宠无疑是最可靠的人选。如,武则天让薛怀义扮作僧人,造大云经,陈符命,言则天是弥勒下生,作阎浮提主,唐氏合微,为武则天登基称帝、以周代唐做舆论宣传。又如,武则天任命张昌宗为修书使,撰三教珠英于内。乃引文学之士李峤、阎朝隐等二十六人,分门撰集,实际是为了培养亲信队伍。

没有男宠的帮助,武则天未必能顺利登基;没有男宠的情爱,武则天未必能永葆青春。这一点,作为直接受益人,武则天心知肚明,所以对几个男宠器重有加。如,武则天初封薛怀义为梁国公,后又改封鄂国公、柱国,让他享尽荣华。若不是薛怀义争风吃醋,任性使气,一把火烧了明堂,武则天是不会忍痛下手的。如,沈南_病逝后,武则天大哭一场,并亲题诗一首,以志纪念。又如,武则天晚年春秋高,政事多委易之兄弟,二人权倾朝野,连武承嗣、武三思都争着为其执鞭牵马。可以说,武则天对男宠仁至义尽。

因为男宠一事,武则天遭到了世人的非议。有人把武则天说成一个*荡无耻的骚女人,甚至有人杜撰如意郎君这样的*书丑化武则天,以此来抹杀和否定武则天在历史上做出的炫耀功绩。平心而论,武则天的生理需要是很强,但她终其一生也只有区区四个男宠,这与唐太宗、唐高宗、唐玄宗佳丽成千上万,极不成比例。再者,武则天招纳男宠时,唐高宗已死,武则天是寡妇,是独身,是正常交友,不存在*荡问题。如果说找几个男宠来安慰身心,打发寂寞,也算有悖于传统的话,那么,这正是武则天鲜活生命中的动人之处。

神龙元年正月,张柬之等人发动政变,杀掉张氏兄弟,逼迫武则天退位,李唐复兴。武则天,这个半个世纪以来的政治斗争常胜者,最终没有逃过悲剧性的命运。失去权力支撑,特别是缺少情爱滋润,八十二岁的武则天寂寥无托,身心崩溃,很快就憔悴了。十一月,武则天病逝,与唐高宗合葬干陵。干陵朱雀门有两座石碑,一为唐高宗的述圣碑,一为武则天的无字碑,均为武则天生前所立。无字碑用一块完整的巨石精雕而成,高大雄浑,挺拔厚实,碑首为半圆形,碑顶中间位置略有凹陷。这种特殊的造型,给人以无限想象空间。

内则》：男女晾晒衣服，不能在用同一个晾衣杆，不能用同个衣架，甚至不能在同一个浴室里洗澡（不是共浴），丈夫不在的时候，要把他的席子枕头被子什么的收起来。

《内则》：男子在内室里不说话，女子在堂上不说话，非祭祀和丧事，不相授东西，如果非得相授，则要放在筐里，如果没有筐，则放在地上，然后另一方捡起来。内外不用同一个水井，不用同个浴室，不互相借东西，男女不能穿同一件衣服。里面说的话不出外面，外面说的话也不进里面。男子进入内室时，不大声喧哗，不指指点点，晚上走路要有蜡烛，没有蜡烛则不能走。女子出门必须用面纱盖住脸孔，晚上走路要有蜡烛，没有就停止。在路上，男的走右边，女的走左边。

《内则》男女不杂坐，不穿同样的衣服帽子什么的，不亲自给予。叔嫂不能过问，年长女性不能洗（男子的）下衣，以门槛为界，外言不入内言不出。女子要是嫁出去，除非有大变故，不能回来。要是回来的话，兄弟不能跟她们同席而坐，不能同器而食。寡妇的儿子若非有卓越的表现，不能跟他做朋友。

《礼记·坊记》：男女没有媒人，不互相交往，无聘礼，不互相见面。如果不是祭祀场合，男女不干杯喝酒。

文献中还有一些所谓守礼的例子：

《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。

《桓公十八年》：鲁桓公去见齐襄公，想带妇人文姜一起去。齐襄公是文姜的母家。大臣劝说：女有家男有室，不能乱来，否则会出事的。鲁国的礼仪是不允许夫妻一起出门的。

《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。

《鲁语下》：还是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她说话，她不回答，径直走到寝门。康子问说：我没得罪你吧，怎么不跟我说话。敬姜回答：难道你不知道天子诸侯治外朝内朝，卿大夫事外朝家于内朝，只有到寝门之内，才是妇人所管理的地方，从上到下都一样，所以我在外面不敢回答。

礼仪规定并不能遏制原始的性冲动，后来慢慢地开始礼崩乐坏。鲁国旁边的齐国一直领风气之先，不但女子的行为不受那么多约束，连入赘这种事都出现了。

齐国的淳于髡跟孟子见面时，跟他开了个玩笑：

淳于髡：孟子啊，听说男女授受不亲，是礼吗？

孟子：是的

淳于髡：要是你嫂子掉进水里，你会不会伸手去救？

孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不亲，是礼；但伸手去救，是权宜。

孟子不得不引入权宜来解释礼制了。

《左传·闵公二年》：许穆夫人是许国的妇人，娘家在卫国。卫国被狄人灭了，许穆夫人果断决定回国吊唁卫国国君（卫懿公，懿公好鹤的典故就从这来）。许国的大夫纷纷阻止，您不能去啊，您回去是违反礼制的，您看我们国君又没把你休了，又没出现瘟疫灾祸什么的，您不能去啊。许穆夫人愤怒的回答：大夫君子，无我有尤，百尔所思，不如我所之（你们这些所谓大夫君子的啊，不要对我有所指责，你们考虑一百遍，还不如我亲自去一次）。后来卫国在许国齐国的帮助下复国了，要不是许穆夫人果断地违反礼制，也许卫国就不能够定之方中。

上面说到那个淳于髡，算是个谐星，用各种幽默的方法去劝谏国君。在《史记·滑稽列传》里面有记载。有一个挺著名的例子。齐宣王问淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡说：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有执法后有御史，我喝一斗就不行了。要是乡饮酒，男女杂坐，无拘无束，还有各种游戏，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混乱，杯盘狼藉，主人送客而把我留下，灭掉蜡烛，女子罗衣轻解，汗香暗涌，这时候我淳于髡最为得意，能喝一石。虽然说淳于髡最后的落脚点在于阐述酒极则乱、乐极生悲，但从中我们也可以看出齐国当时颇有海天盛筵的风气。

《中国历史十五讲》里有一些：

春秋时期的婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则。诸侯和卿大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子，天子求婚于诸侯，王室宗女也多下嫁于诸侯。士以下的平民家庭，多为一夫一妻。婚嫁年龄男子通常在20—30岁之间，女子在15—20岁之间，妇女被夫家休弃的现象在这 一时期比较普遍，离异的女子再嫁也司空见惯。

由于地理和气候的差异，以及政治上的多元化，加之各地奢俭风尚的不同，春秋战国时期的服饰具有一定的地域性，多样化的特点比较明显。服饰最大的变化，首推战国赵武灵王的改易胡服。公元前307年，赵武灵王力排众议，毅然实行军事改革，命令军队采用东胡、林胡、楼烦等游牧部族的服饰，穿短装，束腰带，用带钩，穿皮靴，后来又将胡服进一步推广到 上层人士。

春秋战国时期，贵族的饮食活动礼仪化的色彩依然很浓厚。用青铜制作的饮食器开始衰落，漆器被广泛用到日常生活的各个方面。漆器制作得非常精美，造型精巧，漆色鲜丽，纹饰丰富，透出一种秀逸之美。多姿多彩的漆器，给饮食生活带来了清新的气息。

春秋战国时代是一个以血与火为时代特征的社会，战争的技艺与勇敢精神得到广泛的崇尚。

《春秋谷梁传》记载说，在田猎的时候讲习武事，是礼仪中的大事。割兰草插在地上，作为田猎的界限。田猎时，不许越界。把战车矗立起来，插上大旗作为辕门，辕门的大小以车的两轴离辕门两侧各四寸为宜。在田猎之中，如果车轴碰着辕门，就没有资格进入辕门之内田猎。因为他驾驭战车的能力太差。田猎还要求：驱车奔驰，战车所扬起的尘土不能飞出车辙之外；马在奔驰之中，四蹄相应，快慢适度，驾驭车的人不失驰骋之节，射箭的人才能射得中。田猎还规定，禽兽跑出所设定的田猎范围之外，就不再追杀，这是取战争中不追杀奔跑的败军之义。射中的禽兽如果伤在面上、头上，就放掉不要，取“不杀投降之人”的意思；射中的禽兽太小，也放掉，取不虐幼小之义。勇武作为一种社会规范，已经成为春秋社会男性角色的重要内容。一身戎服有高超的射技和御技的男子，是人们心目中所崇拜的英雄

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