安远庙的主要景观

安远庙的山门是一座面阔三间，汉式重檐歇山顶砖石砌筑的门殿，下面辟有三个圆拱洞门，即空门、无相门、无作门。

正中拱门上额嵌有乾隆皇帝御书汉、满、蒙古、藏四种文字的“安远庙”匾额，寺名寓意是：安定远方，团结边疆各民族，巩固北部边防，维护国家统一。山门以里到第二进院落的平台城门之间是一片开阔地，正前方两侧有两对安放嘛呢杆的石幢。清代，这里是举行跳步踏等宗教活动的场所，乾隆皇帝多次在这“集梵僧演步踏，以庆藏事”，场面相当热闹． 在山门至平台城门之间的南北两侧各有五间配殿。侧配殿原为存放仪仗、经卷之所，现辟为展室。1985年5月，在配殿举办了安远庙历史展览，分为“厄鲁特蒙古达什达瓦部故乡”，“达什达瓦部迁居热河”、“厄鲁特蒙古宗教信仰”、“安庙的建立”、“厄鲁特蒙古服装”、“乾隆皇帝木兰秋称御用甲胄、 兵器”、“木兰秋祢兵器”等几个专题陈列，共展出文物42件及有安远庙历史的文物照片、拓片等。在东墙壁上有一幅《达什达归来》的国画，再现了达什达瓦人民浴血奋战、英勇东迁的豪场面。展室中详细列出了达什达瓦部的族属世系图和从伊犁迁承德的路线示意图。还陈列有乾隆皇帝嘉奖、安置达什达瓦部上渝书照以及宗教佛像、供器、法器等实物。

北侧配殿1987年5月举办了《热河文庙青铜器展览》，展室中陈列有原热河文庙的照片及图书典籍，还有修建文庙时，乾隆皇帝特从内府颁发40件青铜礼器 、祭器：笾、豆、钟等器物的照片或原物，还有乾隆年间制造的铜香炉、花瓶等供器和石鼓文拓片，还有中国儒家创始人孔子的画像等文物，并展出两本《古今图书集成》．

热河文庙建于乾隆四十一年（1776年），其规模仅次于山东曲阜孔庙，是中国规模较大的文庙之一。而且是当时承德的最高学府。可惜的是这座规模宏大的文庙，在十年动乱中被拆毁，文庙中的部分青铜器被转移到安远庙收藏。1991年11月，在安远庙北配殿举办了《藏传佛教跳步踏展》， 展出文物9件，复制文物与跳步踏有关的神鬼面目、服饰、法器等十余件。 进入二道山门，东南北三面墙垣正中，都各有一座平台城门，城台涂红色，壁窗上饰以藏式盲窗。台上建有汉式歇山顶门楼，墙涂白色，上下层色彩分明，建筑式样与正面的二道山门相同，从而组成一个严整的院落。

二道山门向里，院落正中由70间单层群房围成近正方形院落，正面中三间为门殿，东西两侧各为17间，南北两侧各为18间。这种以围房组成院落的形式，是藏传佛教寺庙中最常见的建筑布局，称为“嘛呢噶拉廊”。嘛呢噶拉廓原意是指存放经卷的经文桶。存放经卷的木桶大多放在殿宇的四周，后来把它做为寺庙的围墙。可惜的是嘛呢噶拉廊早已破坏，但从遗址上可看出当年的规模和布局。

正面三间门殿已修复一新，殿内的青白石卧碑保存完好，石碑通高约1．6米。下座长2．8米，高0．9米；碑身长约 1．6米，高1米余。碑身正面、背面镌刻《安远庙瞻礼书事（有序）》碑文，正面为满、汉文字，背面为蒙、藏文字。记述了安远庙落成经过及蒙古王公来庙朝贺的喜庆气氛。碑两侧镌有乾隆题写的五言律诗，诗文体现了乾隆建安远庙是“缘系众藩情”，为了 “安远永销兵”。

安远庙瞻礼书事（有序）碑文

伊犁河北旧有庙，曰固尔扎。都纲三层，缭垣周一里许。当尔丹策凌时，以五集赛，更番居此诵经，每岁首盛夏，准噶尔众膜拜顶礼者，远近咸集。其俗素奉黄教，往往捐珍宝、施金，以事庄严。庙之间瞻，遂甲于漠北。阿逆之叛，贼党肆掠焚，庙乃毁废。曾用韩愈陆浑山火诗韵，以纪其事。

及我师再平伊犁其地，并建城堡，而梵宇之仅存煨烬之余者，已不可复整，亦不必为之复整也。因思山庄为秋肆觐之所，旧番新附，络绎鳞集。发规东北冈阜肖固尔扎之制，营建斯庙，名之曰：“安远”。集梵僧，演步踏，以庆崴事。惟时都尔伯特郡王策凌、乌巴什等，适以朝贺至，与达什达瓦部众之隶居兹土者，欢喜额手也。然予之所以为此者，非惟阐扬黄教之谓，益以绥靖荒服，柔怀远人，俾之长享乐利；永永无极云。因系十韵以识缘起如。伊犁兵 后，梵宇为重为。缩地齐近远，归宗何改移？今朝初庆落，戎索永延厘。耸峙浑山麓，来瞻渡水涯。制乃固尔扎，境一毗耶离。唱呗格隆侣（喇嘛中之格隆如僧中之受五成者），归旗达瓦贻（达什达瓦归属归旗者，居于此，其愿为喇嘛者听之）。维新同致敬，忆旧孰含悲。群讶胡宽市，予怀范 辞。藉无示败彼，讵有兢成斯。置器 安处，恢纲靖远陲。

乾隆乙酉仲秋月朔日御笔 在嘛呢噶拉廊正中有一座三层楼阁，这就是安远庙的主体建筑普度殿。面阔、进深均为七间，平面呈正方形，具有蒙古族寺庙中传统的都纲（讲经堂）法式，布局严谨。殿分三思，通高27米。最下层为砖石砌筑，外观一层，内分两层，墙壁饰以藏式盲窗，下层正中有三座圆形拱门。中层和最上层为汉式重檐歇山顶楼阁，中间装有木制菱花隔扇，檐下高悬满、汉、蒙、藏四种文字的乾隆皇帝题写的“普度殿”云龙匾额。最上层殿顶用黄剪边黑赭色琉璃瓦覆顶，正脊上装置三座铃状喇嘛塔，正中稍大，两侧稍小，兼以八宝法器饰纹。

皇家大部分寺庙多施以**琉璃瓦，可普度殿为什么用黑色瓦呢?这是因为中国古代思想家用阴阳五行学说中的金、木、水、火、土来概括世间万物。五行中的水位于北方，而五方相对五色，即青、赤、黄、白、黑。主水的北方附以黑色。因此，综合“五行”、“五方”、“五色”等学说，黑色暗指水的内涵。为使安远庙避免再像伊犁固尔扎庙毁于战火的厄运，在普度殿顶用了黑色琉璃瓦，寄托了人们免受战火之苦的美好愿望。

普度殿内正中三间为空井，四周有32根金柱，上下分为三层，一层白、二层绿、三层红，与顶部的八角形的口衔明珠的盘龙藻井相映生辉。后檐金柱与老金柱之间设平缓宽敞的木楼梯通达上层，各层以木栏杆环绕，如走马廓状。殿内正中供奉的主尊佛像是绿度母，二层楼上供有三世佛和菩萨像，三层楼上主尊是大威德金刚，殿内四壁满绘工笔重彩的壁画。 度母亦称“救度母”、“多罗母”，是藏传佛教中最多见的女神名。传说为观音菩萨的化身，是救苦救难的善良女神。相传，度母原为印度的贵族，好行善，敬三宝，只是无儿女，于是天天祈求佛降福子。贵族的虔诚感动了观音菩萨，遂降生为贵族女，后出家为尼，经苦苦修行，终成度母。她化为21相（以颜色区分）以教示众生。以白度母和绿度母最为常见。据说，供奉绿度母能够摆脱八种恐惧，亦能解脱八难，即狮难、象难、水难、蛇难、牢狱难、贼难、水难、非人难。因此，俗称救八难度母。普度殿的木雕绿度母佛像，头戴宝冠，凝神垂目，神态安然，雄踞于莲花台上。左手擎莲花当胸向外，右手垂于右膝之上，左腿盘坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，表示这样可以压倒愤怒，实现慈悲，以使众生安乐。佛像身上的臂钏、手捉镯、璎珞、莲花等物无不精雕细刻，佛身后的木雕背光上勇猛的大鹏金翅鸟，祥云图案，雕镂层次分明丰富，与佛像浑然一体。在绿度母佛像前的金柱上有一幅乾隆书写的楹联：

竺乾云护三摩峙 朔漠风同万里绥

意思是：佛祖大慈大悲的胸怀犹如祥云一样，保护着安远庙巍然屹立；漠西和热河风俗相同，两地人民和睦相处，定能保住万里江山平平安安。金柱两侧各有一尊木制熊虎，是乾隆皇帝木兰行围时亲身射猎的模型，也是安远庙的镇庙兽。绿度母佛像前的供案左右原有红砂漆锡里木箱两个，内盛乾隆当年习武打猎的甲胃武备，有马鞍、弓囊、枪、戟、腰刀、甲盔、黄缎绣金龙棉袍等。过去每年农历6月6日，在该庙楼上举行晾尘仪式，喇嘛先诵经，然后把皇帝的盔甲、衣袍等从窗口向外晾晒，见见太阳，免得受潮后糟朽。此时三乡五里的群众前来观看的络绎不绝。

三层供大威德金刚

是重要的护法金刚之一。说他是无量寿佛为了教令法界而变化成的威德金刚模样，以威猛力降服恶魔，这就是“威”；以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明中解脱出来谓之“德”，合即威德金刚。佛经说，威德金刚是文殊菩萨变化来降服阎魔王的，喇嘛、僧人称其为“雅曼达嘎”，意思是降阎魔尊。普度殿的大威德金刚，像为牛头赤手，共有九个头，34臂16条腿，手持各种法器，项上悬挂骷髅联成的项链，足下践踏降服的恶魔，是一幅张血口瞪怒目、狰狞可怖的凶狠之像。

殿内四壁皆壁画。可分两大部分。一层自底部1．2米以上满绘壁画，画幅部分高3米，面积达230平方米。除部分地方残损外，大部分完整；二层墙上亦有彩画，画幅部分高1．5米，但多道破坏。在一层壁画中仍可清晰地看到画面的景观。温柔飘逸的菩萨、勇猛无畏的天王力士、手擎摩尼珠的人首蛇身怪物、风姿绰约的度母；以及壮丽的天宫、妙祥的寺观、洁净的莲池；同时又错落有致地穿插着大自然中的山水、树木、花草、动物、飞禽、建筑；还有现实生活中的村庄、农舍、帐房毡包以及行乞的比立， 勇猛的骑士、奸诈的商人、平民妇女、小孩等世俗人物。线条通畅，色彩绚丽，活灵活现，呈现出一种清新、柔和、幽静的装饰性格调，使略显单一压抑的普度殿增添了轻松明快的情趣。这些壁画虽出自清代，却全然摆脱了清代造型粗糙，色彩大红大绿的绘制特征。又不尽相同于藏传佛教地区的绘画艺术。其色彩和制作，既运用了中国古老的传统色彩原料，又发挥了西域佛教艺术造型传神的基本特征，是反映民族文化交融的一大佳作。

佛寺绘制壁画，随佛教的传入渊源已久，为中国绘画长廊的有机组成部分。其表现形式和内容，多为根据佛本行、佛本生等经而创造出的佛、菩萨、弟子、天龙八部像和佛传、因缘以及经变等故事画面。普度殿壁画所展示的同样是附会于佛本生、佛经变、佛因缘等故事，主题是“以智上求菩萨，用悲下救众生”，辅助佛陀弘扬教法，从而完成度母修习的“菩萨行”。目的在于让人们饭依佛门，追求佛国世界的美景。壁画反映的故事是佛教经变故事。内容广泛，但故事与故事之间，画幅与画幅之间，没有严格的分界，每一画幅区表现一个故事情节。其中以因缘（因果报应）故事见多。如在普度殿西南壁上给有大象的画面，说的是：从前有一财主生了一个美貌可爱的孩子。在孩子出生那天，家中仓库也出现一头金象，因此孩子名象护。金象随象护长大并形影不离，稀奇的是金象大小便全是纯金。国王得知后，就强夺金象留在宫中，后金象逃出，仍回到象护身边。象护感到贪得无厌的国王不会就此罢休。于是在征得父母同意后，乘金象前往抵园拜见世尊，出家学道。世尊为他传授了比丘戒，并讲解了四谛妙法，象护不久即成罗汉。画面上所描绘的就是象护前往祗园拜见世尊的情景。普度殿拱门右边，绘有一男子和一鸽子的画面。说的是：尸毗王好施舍，天帝化作鹰追鸽以试国王是否至诚。鸽子直飞到尸毗王腋下，请求保护。为救这一生灵，尸毗王毅然割掉自己身上与鸽子等重的肉，使鸽子免于一死。还有诸如“善往彼岸”、“孔雀王”、“海龙”等故事画面，都是劝诫人们要行善，要忍辱、施舍、仁智、信义、闻法、持戒，为来世进入佛国净土打好基础，以免在业报轮回中堕入地狱.. 在安远庙南平坦的小阜上，有一处坐东朝西的院落，因院内有一小佛殿，俗称小殿子，这是清政府为随同达什达瓦部迁居热河，曾协助清军平叛卓有功绩的原因尔扎庙的光虹活佛修建的小佛堂。

院内有35间僧房，11间殿堂，二门里正中五间为小殿子，内供三世佛，是喇嘛每天上殿念经的地方。在一般日子里，喇嘛每天上下午分别到普度殿和小殿子念两遍经。并参加普宁寺、普乐寺等的诵经活动。农历四月初九，为绿度母生日。这一天，外八庙的喇嘛都到安远庙普度殿做法事。

皇帝的冠服有冬、夏之分，其中衣服按不同用途，分为规格最高的礼服，包括端罩、衮服，是举行大典时穿的；规格稍次、又称龙袍的吉服；日常穿着的常服；巡狩时穿用的行服；还有雨服等。冠则有朝冠、吉服冠、常服冠、行服冠等多种。

皇帝的冠袍带履，由内务府的四执库管理，随时伺候穿戴。

皇帝的衮服

皇帝的礼服之一。举行重大典礼时，皇帝将衮服套在朝服或吉服外。对襟，平袖，略短于朝服、吉服。石青色缎。其绣文为五彩云五爪正面金龙团花四个。在左肩的团花内有日，右肩的团花内有月。前后胸的团花内有万寿篆文。此系乾隆帝御用。

皇帝冬朝服

皇帝礼服之一，有冬夏之分。在隆冬季节，外面套上端罩。端罩是用紫貂或黑狐皮造的外衣；毛面，呈黑或褐色。这件冬朝服，披领及裳为紫貂皮，袖端是熏貂皮。衣表明**，右袵，上衣下裳相连，箭袖。其绣文，两肩及前后胸绣正面五爪龙各一条．前后胸下方有行龙四条，裳折迭处有行龙六条，前后列十二章。十二章是古代帝王服装纹饰，即日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼(音：府)、黻(音：弗)十二种花纹。清代只有皇帝的朝服、吉服才有十二章。据说各有含．意：日内画金鸡；月内画玉冤；星辰画北斗七星或三颗星，用意取其照明；山画山形，取其镇；龙取其变；华虫画雉，取其文绘；宗彝画虎和(音：柏，一种长尾猴)二兽，取其孝；藻画水草，取其洁；火画火焰，取其明；粉米画碎者为粉，整者为米，取其养；黼形若斧，颜色半黑半白，取其断；黻形若两弓相背，半黑半青，取其辨。

皇帝夏朝服

皇帝朝服，有裘、棉、夹、罩、纱多种，分四季穿着。颜色也有四种：明**是等极最高的颜色，用于元旦、冬至、万寿及祀太庙等典礼；蓝色用于祀天(圜丘、祈祷、常雩)；红色用于祭朝日；月白色用于祭夕月。

东珠朝珠

清代帝后、王公大臣和文官五品、武官四品以上官具等，穿朝服或吉服时，都要佩戴朝珠，挂在颈上，垂在胸前。

朝珠每盘由一百零八颗圆珠串成。一盘圆珠分属四份，份间加不同质地的大圆珠一颗，叫做“佛头”。其中有一佛头连缀葫芦形的“佛塔”，贯以“背云”垂于背。在朝珠雨侧还有三串十颗小珠，左二串，右一串，名为“纪念”。

朝珠质地有柬珠、珊瑚、青金石、密珀、翡翠、玛瑙、水晶、红宝石、蓝宝石、碧硒、玉等等。戴朝珠有严格的规定。以柬珠朝珠属最尊贵，只有皇帝、皇太后、皇后才能佩戴。

皇帝吉服带

皇帝穿朝服，腰间系朝带：穿龙袍、吉服时，系吉服带。朝带有两种，一种用于大典，为明黄丝织带，带上有龙文金圆版四块，中间嵌宝石、东珠；一种用于祭祀，带上用四块金方版，嵌以东珠及各色玉、石。朝带并有垂带物品，即左右佩朌、囊、燧、鳞、鞘刀等。吉服带与朝带颜色相同，形制相似。带上的四块金版嵌珠宝随意，带端的一块版为带扣：列左右的二块有环，以佩带吩(音：芬，折迭起来的绸条)、囊(荷包)、燧(火镰)。左边带脂(音：携，解结的锥子)，右带鞘刀，后来还带表、扳指等。佩带囊、吩，据说是因清代以马上得天下，荷包用以储食物，为途中充饥；吩可以代替马络带，马络带万一断了，就以吩续之。帜起初都用布，后来用于礼服，敢用丝绸做装饰了。

嘉庆帝用过的吉服带，金圆版嵌珊瑚，有月白吩、平金绣荷包、金嵌松石套襁、珐琅鞘刀及燧等。

皇帝吉服(龙袍)

这件乾隆帚穿过的吉服，右袵、箭袖、四开裾。领、袖都是石青色，衣明黄。绣文为九龙十二章。龙文分布前后身各三条，两肩各一条，里襟一条：龙文间有五彩云。十二章分列，左肩为日，右肩为月，前身上有黼、黻，下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龙、华虫，下有火、粉米。领圈前后正龙各一，左右行龙各一，左右交襟行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水。穿吉服时，外面罩衮服，挂朝珠，佩吉服带。

皇帝吉服带皇帝穿朝服，腰间系朝带：穿龙袍、吉服时，系吉服带。朝带有两种，一种用于大典，为明黄丝织带，带上有龙文金圆版四块，中间嵌宝石、东珠；一种用于祭祀，带上用四块金方版，嵌以东珠及各色玉、石。朝带并有垂带物品，即左右佩朌、囊、燧、鳞、鞘刀等。吉服带与朝带颜色相同，形制相似。带上的四块金版嵌珠宝随意，带端的一块版为带扣：列左右的二块有环，以佩带吩(音：芬，折迭起来的绸条)、囊(荷包)、燧(火镰)。左边带脂(音：携，解结的锥子)，右带鞘刀，后来还带表、扳指等。佩带囊、吩，据说是因清代以马上得天下，荷包用以储食物，为途中充饥；吩可以代替马络带，马络带万一断了，就以吩续之。帜起初都用布，后来用于礼服，敢用丝绸做装饰了。

黑缎绣万寿字红绒结顶帽

光绪年制。

皇帝常服冠

皇帝的冠有朝冠、占服冠、常服冠和行服冠。朝冠有冬夏之分。冬朝冠呈卷檐式，用海龙、熏貂或黑狐皮制成；夏朝冠呈覆钵形，用玉草、藤、竹丝编织。其顶子为柱形，共三层，每层为四金龙合抱。龙上各饰东珠一，层间各贯东珠一．顶上端为一颗大东珠。夏朝冠，另在冠檐上，前缀金佛，嵌东珠十五；后缀“舍林”，饰东珠七。吉服冠，顶子为满花金座，上端一颗大珍珠。行服冠，冬为黑狐或黑羊皮、青绒造成，红绒结顶；夏为**，前缀珍珠一。这顶是常服冠，黑绒满缀红缨，红绒结顶。

皂帝常服

是皇帝的日常衣服，样式与吉服同。面料、颜色、花纹随皇帝选用。制造常服用的绫、罗、绸、缎、纱、绣花、缂丝以至礼服、吉服，大多是江宁、苏州、杭州三织造所织造的上用品。这件绛色两则团龙暗花缎常服，是乾隆帝穿过的，质地精细，纹饰规则。

皇帝行袍

行袍是行服之一。用于巡幸或符猎。行服的样式似常服而较常服短十分之一。这了便于骑马时将左襟和裹襟撩起，右襟短一尺。这件是灰色江绸两则团龙夹行袍，乾隆康熙年制。。

黄漳绒穿米珠、珊瑚珠朝靴,康熙年制。

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