[跪求]体术、幻术、忍术的含义…

忍术http://baike.baidu.com/view/19675.htm?ss=5C5CAE5EBAB77D3367CCEAC5B52D841DE64205C8体术　　忍术的起源：

国内人认为起源于中国汉代的五行术，后来传到日本。忍术的概念是由姜太公首先提出并写在〈六韬〉之中，随后孙武、张良、韩信等相继对忍术理论进行了完善。此时忍术也基本形成了权谋, 形成, 阴阳, 技巧等几部分构成的雏形。

日本人则认为忍术是由〈孙子兵法〉演化过来的，之后再加上修炼道和山中伏击战（山中伏击战的起源就是日本农民在山谷中埋伏抢夺旅客财物的强盗袭击）发展而成的，即"风、林、火、山"四字真言。在源平时代，源义经完成了山中伏击战攻击方面的战法理论，南北朝时代，楠木正成发展出防御面的兵法。到此为止，忍术跟武术分开成不同的系统，正式独立出来。（“疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山”源自《孙子兵法》）

而体术一般是指忍者搏击之术。

忍者学武功不拘门派，只要是克敌制胜，什么武功都学，凡中国功夫（主要是武当派）、朝鲜的跆拳道、日本本国的空手道、柔道，忍者兼收并蓄。

现代忍者更是把集个家之长的忍者武功进一步加以条理化。上世纪80年代，美国“巴拉亭”出版社出版了一系列有关忍者秘传武功的书籍。其中不乏中国人比较熟悉的一些武功；如红砂掌、黑砂掌、点穴法「美国忍者统称为“死亡之触”（Death Touch）」，还有什么鸳鸯腿、扫堂腿之类。

日本所谓的“刚拳”相当于国术中的“外家拳”；而它所谓的“柔拳”则相当于国术中的“内家拳”，“柔拳”一般是由太极拳、八卦掌发展而来的。

由此可见，日本忍者武功与日本文化一样，同属杂交型；加以科学化整理，使具有更强的实用性。

人要在不断的打斗训练中提高自己的应付变化的能力。所有忍者的功夫都是实用的、可靠的自我保护方法，他们主要是利用人体和人的感情。实用性应该是任何功夫体系的核心精神。

忍者训练的重点并不是招数本身，而是运用这些招数所带来的感觉,是作为一种使人冒最小的危险实现自己的意图的功夫来发展的。训练的作用就是使忍者在任何外部环境下，都能综合运用徒手格斗术、棍术、刀术、短绳术等，从而产生整体的感觉。掌握这种方法需要很多时间，因为一个人只有在排除错误和不必要的理智化后才能理解这些概念。

自我保护术的学习进程包括两个方面：心灵和身体。第一方面的训练要使人们在面对袭击时，心灵和身体产生无意识的、自觉的反应。这绝对不是说要死板的按照“一边打一边想”的反映程序进行打斗。这是通过反复练习才能得到的自然、轻松的反映。这种无意识的动作就象你开着跑车冲上斜坡的感觉--发现斜坡在不断上升，自己紧贴着靠背，安全带也松了，而这并不需要专门的去感觉。第二方面的训练是要掌握有效的防御招数。身体训练是重要的，如果你在防护中反映迟钝，它可以帮助你保护自己。但是，训练的最终目的是获得良好的精神境界，如果具备这种境界，即使最具有破坏性的动作也可能被忘记。幻术　　 ①魔术。

语出《颜氏家训·归心》：“世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井。”

②指方士、术士用来玄惑人的法术。

语出《水浒传》第九十四回：“偶游崆峒山，遇异人传授幻术，能呼风唤雨，驾雾腾云。”

③一种杂技节目。

一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念，和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。

幻术是一种虚而不实，假而似真的方术。《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”

东汉时已流行幻术。《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”当时，

陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地。禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证。

托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”

这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。

东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。

晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”烧纸事，近年在内地仍有其术，1991年有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真。其实，这里面做了手脚，已有人揭露。

晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”

北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。

五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”

中国古代的幻术还有许多，如穿着衣服在火中走；空竿变鱼；隔物透视；意念取物；不畏寒暑；米变金鱼；灯上现龙；烧纸现字；啐扇还原；耳边听字等。

这些幻术大多来自西北或西南的民族或国家，他们为了交结中原王朝的统治者，乃自称奇人，诈称有幻术，以便得到赏赐。据《太平御览·方术部》引《唐书》：显庆元年，唐高宗正在安福门楼宴饮，有胡人欲持刀自刺以为幻戏，高宗认为这种幻戏是惑弄百姓，不允，并下令不要大臣再进献幻人。

我们认为，幻术无一非虚，无一非假，它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划，才能将虚作实，以假为真。如“口吐字画”，表演者喷水墙壁，就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水，用这种药水作书画于墙壁，隐而不见，临表演时以皂荚水喷之，便能显出书画，如笔墨所书。

幻术是生活经验的总结，观察实践中的一些巧合现象，进行加工和编排。表演在众目昭彰之地，从容不迫，不露破绽，这是需要一定技艺的。

幻术有迷信色彩，宣扬神仙鬼怪作祟，这是应当批判的。但是，我们应当在批判的同时发掘幻术，从幻术中总结科学知识，利用幻术丰富文化生活，使幻术焕发新的生活。

《火影忍者》中也有许多幻术，如：月读[血继限界]：由万花筒写轮眼使出的幻术，是目前最强的幻术，只有相同血统的写轮眼使用者才可能抵挡住。使用者使对方进入“月读”的世界，在其中，时间、空间、质量全部由使用者支配

《家庭教师》中六道骸也有使用幻术，如：

红色的右眼内宿有从死后世界得来的被称为“六道轮回”的特殊能力。

一道：地狱道（使敌人看到并感到幻觉）

二道：饿鬼道（使用被附体的人的技能）

三道：畜生道（召唤能致人死亡动物，如毒蛇，攻击敌人，实物）

四道：修罗道（从右眼中释放出斗气提升格斗能力）

五道：人间道（六道骸最不喜欢的道，也是最危险的道，必需手动执行挖眼。使用后脸部出现不明纹样，全部能力提升，周身散发黑色斗气，在于泽田纲吉一战中由于这种斗气被大空火净化而败下阵来）

六道：天界道（可以随意操纵被凭依的人）

轮回：拥有自己前世的记忆

魔术中的幻术是什么意思

幻术在中国历史悠久，魏晋南北朝以来，幻术已很成熟，在隋唐年间发展空前。据史记载，隋炀帝时曾多次举行全国幻术大会演，大业二年，在东京洛阳招待突厥启民可汗，大集全国艺人演出散乐（百戏）。节目中有《幻人吐火》、《神鳌负山》等，大型的节目有《黄龙变》（是从汉代的《鱼龙曼延》进一步发展来的）。还有其他杂技节目，特别是幻术“千变万化，旷古莫俦”，启民可汗看后大骇（见《隋书·音乐志》）。大业六年，西域诸国使者和商人齐集洛阳，隋炀帝于农历正月十五日夜间，在皇城端门外大街上设置了大型演出场，为西域客人演出散乐（百戏）。戏场周围五千步（按六尺为步，王制八尺为步），奏乐的多到一万八千人，声闻数十里，灯火照耀如同白昼，一直演到正月底。自此，每年正月万国来朝，必须留到正月十五日，观看演出，在端门外设置戏场，百官彩棚夹道，从黄昏到天明，随童观看。宋朝每年正月十五，打开端门，搭起山棚露台，表演百戏，让京城里的人随便观看，这种习俗，就是从隋朝开始的（见《事物纪原》）。

唐代时佛道教都有跨越式发展，因而中国幻术也迎来大兴旺。唐代设乐府，幻术是宫廷御用艺术，“鱼龙百戏”（幻术、杂技等），深受帝王喜爱。

历代帝王根据需要，或尊道抑佛，或崇佛抑道，道教和佛教并行，两教都善于使用幻术，历史上流传着许多离奇故事和神秘人物：

罗公远，唐明皇开元年间的道士，据说他会很多幻术。有一次他把唐明皇引进一个幻境，慌称是游月官。玄宗看到有好几百人都是素练霓衣，在广庭之上翩翩起舞，伴奏的乐曲叫“霓裳羽衣””，就默记下来，第二天召乐工依其音调作《霓裳羽衣曲》（见《乐府诗集》）。

张果老，八仙之一，唐方士，隐居在中条山，自己说生在尧时期。他总骑着一只白驴，一天能走几万里，休息的时候就把驴折叠起来，放在盛衣物的竹器里，用的时候拿出来用水一喷就又变成了驴。武则天曾派人去召他出山，他诈称已经死了。后来在开元年间，中宗又派使臣捧着玺书迎张果进京，封为光禄大夫，号“通玄先生”，还准备把玉真公主嫁给他。张果死后，玄宗修建楼霞观来祭祀他（见《尚友录》）。

韩湘子，八仙之一，唐朝人，从小学道，在一次酒席宴上，韩湘劝愈弃官学道，献给韩愈的诗有这样两句：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”意思是他有道法，能在逡巡迟刻之间造成酒，栽种之后顷刻就可开花结果，被韩愈斥之为异端。韩湘使用一个小葫芦向在座的宾客每人斟满一杯酒，然后又用火缶种上莲，顷刻间便开了花，花上有字成联：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”（见《韩仙传》）

吕洞宾，八仙之一，唐永乐镇人，携同妻子在九峰山上修行，和妻子各居一洞，相对而住，所以号叫“洞宾”。后来受钟离权所度，自称“回道人”。他懂医学、会幻术，浪迹江湖，到处为老百姓治病，不取分文。他死后，人们在他的故乡修了“吕公祠”，宋代改为“吕公观”，元朝改建为“永乐官”，他的塑像供在纯阳殿里，人们也称他为“吕祖”。

幻术大约在唐朝开元间年传入东瀛，日本正仓院保存的古画上还有唐代的幻术表演，如：《卧剑上舞》，一个人轻松地躺在剑尖上吹奏筚篥，而身体毫无损伤。这个节目就是今天的《躺悬》；《入壶舞》，从这边大缸钻进去，从另一边大缸里爬出来，就是后来的《缸遁》。日本忍术里，也融合了很多中国幻术的内容，比如障眼法、隐身术、遁术等，都能找到中国幻术的影子。

幻术功夫，即使到了今天仍然让人心弛神往，很多的高手直如天外飞仙。

爬绳遁人：据说唐明皇开元年间，不仅在都城里有盛大的百戏表演比赛，各州县也奉命举办。嘉兴县牢房里关着一名幻术艺人，管狱的把他放出来，让他参加这场表演，等赛完了之后，再把他关进去。这个人拿了一团大绳作道具，只见他把绳子的一端向空中抛去，愈抛愈高，绳子直直挺立，好象上面有人拉着，抛完这根二十多丈长的大绳之后，他就缘着大绳往上爬，非常敏捷迅速，等爬到顶端，一下子就不见了（见《艳异篇》）。呵呵，美剧《越狱》里，最后越狱的“八仙”，貌似也是从绳上爬走的，可惜和中国的幻术高手有着天壤之别。

《聊斋志异》里的《偷桃》就有这个“抛空爬绳”技巧。当代在国外还有人演出这类节目：魔术师从一个带盖的圆筐里取出一根大绳，把绳子的一端抛向空中，绳子挺立不动，魔术师顺着大绳向上爬去，突然一股白烟雾，在模糊中魔术师不见了，大绳便顺着筐盖中间同大绳一般粗细的窟窿掉在筐里，揭开筐盖绳子不见了，却走出来魔术师。

杀人复活：唐懿宗咸通年间，有个幻术艺人在京城偏僻处撂地表演。他带一个大约十来岁的小孩作助手，只见他用刀把小孩的头截下来，把小孩卧在地上，然后向观众请赏，大家竟相给钱之后，只听他一声呼唤，小孩便立即站起来行走，毫无破绽。第二天，他照样表演，可是他呼唤失灵，小孩起不来了。他向观众赔礼致意说：“某乍到京城，还没有参拜各位高手，以致今天我的小术不灵，务请放开我的小孩，某当拜为师父。”说完了，再次呼唤小孩依旧不起。正好来了巡吏说他杀人，要逮他去打官司。他央求说：在这么多人之中我一个人难以逃窜，我还有别的法术，请您观看，如果救不活小孩，再把我逮走也不晚。于是在一个小盒里取出个瓜子，用刀划开，他再次呼唤小孩，但仍然无效，便连声叹息说：“我的小儿要杀人了。”说罢便用刀削手中的甜瓜，大喝一声，小孩立即站起完好如初，与此同时，在观众中有一憎人的脑袋突然落地。他赶紧收拾道具连同小儿一块装进布囊里，结在背上。同时用嘴吐气一道，如同一条白练冲上空中，他使用手攀援而上，约有丈余人就不见了，那个僧人竟然身首异处，再也起不来了。（见南唐·尉迟渥《中朝政事》）。

《聊斋志异》中的《种梨》和这个故事差不多。

著名的幻术功夫除《幻景霓裳》、《逡巡造酒》、《顷刻开花》、《折叠白驴》，《躺悬》、《缸遁》、《爬绳遁人》、《杀人复活》外，还有《枯枝开花》，《画龟变活》（见《酉阳杂俎》）。唐代的米宝会用灯表演幻术，在粗二寸，长一尺左右的蜡烛上，放出五色光芒，点燃之后整夜不灭，并能在灯火中呈现出楼台殿阁的形状（见《杜阳杂编》）。还有的“能额上为灰烬，手巾作江湖，举足而珠玉自堕，开口则旖眊乱出。”（见《通典》）等等。

如今，那些多姿多彩的幻术表演，绝大多数都只流传下名目，现代或已失传，或被改得面目全非，令人心生遗憾的同时，更对中国古老的民间文化产生无限的想往。

魔术分类完全手册

一、从历史角度分： 中国的魔术可以分为 中国古代魔术 和 现代魔术 两大类。

在魔术师的介绍里，常会看到称某人擅长“古典戏法”。这里的“古典戏法”就属于中国古代魔术。 我印象当中的中国古典魔术，就是走街串巷的街头表演艺人，变手绢、变鸽子。。。

二、按原理与技术分：

1、手法类——以手法技术为主，必要勤练才能表演

2、器械类——以巧妙设计的器械、机关来进行表演

3、心理类——根据心理学的原理进行的魔术表演

4、科技类——以物理、化学等自然科学知识为原理进行魔术表演

这种划分不是绝对的，表演时通常都根据实际需要，也可以交叉使用不同的原理和技巧。

三、按道具与规模分： 可以分为 巨型魔术、中型魔术、小型魔术。

四、按演出场地分： 可以分为 舞台魔术、宴会魔术、街头魔术（也称为近景魔术）。

五、按魔术专题分：

某位魔术师擅长某种道具的魔术，经常把同一道具的魔术组合在一起演出，形成一个专题。

专题魔术包括：硬币魔术、扑克魔术、逃脱魔术、丝巾魔术、绳索魔术、海绵球魔术等等。

六、按魔术效果分：

1.制造(Production)：包括出现、制造和繁殖(分裂)。

2.消失(Vanish)：将固体遁形。

3.移位(Transposition)：将固体由这方遁形至它方出现。

4.改变(Transformation)：质与形的改变。

5.穿透(Penetration)：一个固体物毫发无伤的穿过另一个固体物。

6.复原(Restoration)：将完全破坏的东西恢复原状。

7.赋予生命(Antimation)：使无生命物自己会动。

8.漂浮(Antigravity)：改变其重力。

9.吸引力(Attraction)：神奇的吸附力，也是改变重力，但须有另一个有形的物体来吸附。

10.特异功能(Invulnerability)：反人体自然现象。

11.反自然物现象(Physical Anomaly)：反常或畸形的人或动物。

12.互动(Spectaor Failure)：请观众上台照着做，结果却不一样。

13.共同反应(Sympathetic Reaction)：操纵某一物体，而另一相同物体则有同样反应。

14.控制力(Control)：用意志力控制无生命物。

15.辨识力(Identification)：以视觉以外之感官辨识文字或物体。

16.读心术(Thought Reading)：读取对方心中所想。

17.思想传送(Thought Transmission)：将心中所想以非口述传达给他人。

18.预言(Prediction)：预测将要发生的事。

19.超感应力(Extra Sensory Perception)：就是俗称的ESP

这种分类方法是国外的魔术师提出的系统的分类法，很符合国外魔术的特征。

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