简式太极拳的动作分解《十三式》？

　太极十三式仅有一十三招左，右交替的动作架子（即单式演练，无套路），且伴以气息行走要术。其具备养生祛病，延年益寿，交手应敌等多般作用。

功架名称如下：

一仙人放剑 二乾坤盘球

三美人照镜 四顺水推舟

五金鸡独立 六单鞭救主

七倒骑玉龙 八双风贯耳

九顺风摆柳 十叶底看桃

十一活步走宫 十二怀抱双月

十三真气炼丹

第一式仙人放剑

（1） 两脚分开成外八字步，且将两膝之关节自然弯曲；两手臂环抱于胸前且令其两手形成分指掌（五指自然分开并弯曲手指）而做掌心相对状；头部端正但却微做垂首（低头）状；肩下沉，腹内收，腰要塌，胸须含，背则拔；凝神静息待操作；此为预备式。

（2） 两膝再做弯曲状即佐之身体下沉；同时两掌抓握回收至下腹前并使之变为左，右空心拳状。眼看两手。

（3） 右脚向正前方（术语谓之正门）踏出半步；与此同时两手向前放开（与胸等高，掌心向前）。

（4） 右脚不动即不得移位；左脚套步上前踏入正门并形成左剪刀步定位（即左腿伸直前探铺出且左脚尖内扣朝向右方；右膝弯曲其脚尖外撇约40度角；收髋紧腿勿松肌肉）；而两掌则在步型定位之间作收，放击打即右掌下按，左掌前推（均为掌缘作重点击打）。

（5） 再将左腿弯曲且脚尖外展；两手握成空心拳相靠

（6） 然后两腿形成右剪刀步（须右脚前踏一步后再做定位），两掌作左下按而右前击之状。

第二式乾坤盘球

（1） 两脚分开，约两肩之宽（大开马式），脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸前，此乃预备式。

（2） 重心左移至左腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”（掌心相对）

（3） 再将重心右移；右手托移至右侧方且左手与此同时降压至左下方（手心朝下）

（4） 右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状”

（5） 身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左掌。

说明：

以上（1）——（5）为连贯动作中的一个“盘花”即“盘球”动作。须连绵不断的做出“十三盘花” ，并最少也需做“四盘花”

另，做架之时，两腿须以其膝关节为重点，踝关节为支点，进行左右重心侧移相辅式。

如此这般，术语称为“势若春蚕吐丝而连绵不绝矣”

第三式美人照镜

（1） 左脚踏进一步至“左前旁门”并使之形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶处（其左掌上照且掌心向上，掌指向左），而右掌则以掌缘为重点击向“中盘” 位置。

（2） 再迈步踏“右弓字步”至“右旁门”；与此同时右臂上架而将左掌击出。

说明：

以上一左一右各行一遍则为 “一活架”，可连续行“五活架”至“十三活架”之间。

第四式顺水推舟

（1） 左脚踏进半步使之形成“左寒鸡步”（左虚右实）；两臂圈于胸前且将两掌之掌心相对。

（2） 两腿不动，两臂上抬并伴之两掌吊于头顶左，右侧方。

（3） 两掌以其掌缘为重点，向中盘推出；与此同时，左脚再踏进半步使之形成“左弓字步”。

（4） 再摆架成“右寒鸡步”，并将两掌吊于头顶。

（5） 右脚踏进半步使之形成“右弓字步”；与此同时两掌自头顶上方送出直至“中盘” 方位作前推状。

说明：

此动左右各一谓之 “一活架”。可连续行“五活架”至“十三活架”之间均可。

第五式金鸡独立

（1） 左脚踏进半步且令两膝略作弯曲；而两掌则平摊于上腹部位作自然上提状，以便助之下一动作

（2） 左脚踏实并支持与控制身体平衡；与此同时，右腿抬起且勾起脚尖即形成“右独提膝式”；而两掌则变为空心拳从两侧抛出取向上盘——此为双拳挂“太阳”法。

（3） 再将身体右转，右脚踏进并落地支持身体平衡；然后，两拳变掌平摊腹前继而复变为空心拳抛向上盘；与此同时左膝提起形成“左独提膝式”

说明：

以上两腿左右上提合为一活架。可连续行五火架至十三活架。

第六式单鞭救主

（1） 左脚踏进一大步，与此同时左手变为“雕钩”状搂其“中盘”；而右掌则置于右侧腰际待动；上身下坠其做裆沉腿。

（2） 左腿下沉而右脚后撑即使之形成左弓字步；与此同时左手搂钩并向左侧方调起而右掌奔向中盘（以掌缘为重点）

（3） 再将右脚踏进并使之形成右弓字步；而右手搂过之后则移位调于 侧方并用左掌奔打中盘。

说明

以上两腿一左一右行弓字步而出，其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间即止。

第七式倒骑玉龙

（1） 两腿并立下蹲，两手托与胸前（其掌心向上，掌指相对）

（2） 右脚向右侧后方退撤一大步使之形成左弓字步；与此同时两掌变为空心拳分别向身体左侧上方与下方摆出（其右拳摆至上方，而左拳摆至下方且两拳之拳眼相对）。上体略向左腿方位倾斜。

（3） 然后左脚撤回即收于右脚旁使之形成并步曲膝下蹲式；而两拳则变为分指掌平摊在胸前（其掌心向上，掌指相对）

（4） 将左腿向左后侧方位退出一大步使之形成右弓字步；与此同时两掌仍变为空心拳双方抛至人体的上方与下方即左拳在上，右拳在下。

说明

以上两腿一左一右的后撤并形成 左右弓字之步型——其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间。

第八式双风贯耳

（1） 面对左侧方位站立并迈出左脚踏进半步使之形成左寒鸡步；与此同时。两掌向左右两侧作直臂横张（其掌心相对，掌指向前）

（2） 左脚再向前踏进半步使之形成左弓字步；而两掌则以其掌心为重点并用两手臂相辅助作为支点进行扇打合击至上盘位置。

（3） 再将身体移向右侧前方并形成下盘为右寒鸡步，中盘为双开掌（其掌心相对，掌指向前）的架子

（4） 右脚复进半步使之形成右弓字步；与此同时，两掌用其掌心进行扇打合击

说明

以上左右开步出式其术语谓之一活架。可连续做五活架至十三活架之间。

第九式顺风摆柳

（1） 两腿前后分开且将两膝略作弯曲即使之形成中盘架子状的左游龙步；与此同时，两掌以其掌指为重点遥对正门前方。

（2） 接着，左脚向左碾动；与此同时，右脚向正门踏进一步并使之形成右游龙步；而两掌则以其掌指为重点遥对正门前方

说明

以上两腿左右启动各一次，其术语为一活架。可连续行五活架至十三活架。

另此架演练时手型也可变化——即游龙步启动时手型或变为空心锤或变为分指钩

大凡启动此游龙步——身形须随步法而晃动以利应敌之时达到神出鬼没，令人防不胜防境地。

第十式叶底看桃

（1） 两脚分开与肩同宽，曲膝成骑马式；两手分别悬垂于胸肋一侧并令其掌心朝下，掌指向前；眼看正前方略下。

（2） 两腿不动，右手继续上抬并垂直竖立其前臂；而左臂则同时作下垂状。

（3） 接着将左手变为空心拳并以其拳眼为重点，上臂为支点，前臂轴进行推下送；而右臂与“下盘”部位则保持稳定即不要移动（尤以两脚固定为重）。

（4） 再进行左臂垂直竖起，右臂下送前推的动作。

说明：

以上两手臂左、右前推下送各一次，其术语乃谓之“一活架”。可行“五活架” 至“十三活架”之间。

第十一式活步走宫

（1） 两脚分开成外八字步，两膝略曲；两臂抱于胸前；两手成分指掌并令其掌心相对，掌缘朝下。眼看前下方。

（2） 左腿不动，且将右脚移向左脚内侧并以其前脚掌或脚尖虚点地面；与此同时，左掌上抬至左胸上方，右掌下降于左腹下方——使之形成抱月状（其两臂弯曲成弧形，两掌心相对），眼随手转。

（3） 接着，将右脚向前右旁门踏进一步并使之形成右弓字步；与此同时，左掌下拂至腹部左侧，右掌托于右侧前方（两掌行进间须令右臂在内而左臂在外进行穿插运动）。眼随手转。

（4） 然后右脚固定不得移动；左脚用其前脚掌或脚尖移至右脚内侧作虚立状而使之形成左丁字步。眼随手 转。

（5） 接上式——两手形成抱月状，并伴随左脚向左前旁门踏进一步而变为左掌托至左侧前方，右掌拂至右腹下方（此时手掌交错之际须令其左臂在内，右臂在外形成穿插），眼随手转。

说明

以上左右踏步各行一次，为一活架。须连行五活架至十三活架之间。

第十二式怀抱双月

（1） 两脚成外八字步站立；两手分别垂于腰部两侧（手心向下，手指向前），眼看前下方。

（2） 双膝下蹲，与此同时，两手移至上腹部约肚脐眼前方处，作交叉合并（左掌在上，右掌在下且掌心均向上），眼看两掌。

（3） 两腿不动——两手继续向面部前方双方抬起作环绕状（其两掌交叉并令其左掌在内，右掌在外其掌心俱向内）

（4） 两腿不动，——两手再次向上环绕，并经上分向两侧（左手向左，右手向右）绕动；当两手绕动形成划弧一周即360度，并降至身前两侧之时，则将两手掌之掌心外展以求二次绕圈。

（5） 两手臂第二次进行绕圈环抱——其动作与第一次相同唯手臂的放置为右臂（手）在内，左臂在外。

说明

以上两手臂环抱绕圈且一行左臂（手），二行右臂（手）在内各一次，为一活架。可连行五活架至十三活架。

第十三式真气炼丹

（1） 摆架内八字步（18——40周岁者）

平行步（45——50周岁者）

体弱多病或老年人及少年人摆架外八字步

（2） 两脚不动，两手形成八字掌分别垂于胸前下方并令其掌心向下，掌指向前。缩身垂肩，低头下视，虚胸实腹，蹋腰沉体。

（3） 忘掉呼吸，凝神静心——片刻，则以鼻吸气（长约五寸左右即指入体内的尺寸）并要求做到缓慢，细腻，均匀，深长；与此同时，两掌自体前两侧同时向上作垂直吊起（其掌背根部为重点且令之掌心朝下掌指向前），直至头顶上方为止。眼随手转。

（4） 接上式——两掌以其掌心为重点，自上而下进行垂直降落，并先期抵达胸前暂作停顿以便下动叹气

（5） 用鼻将体内之杂气（即吐纳祛邪之废气且定当排出五脏六腑不得储存，违者做架难以上劲）一次性的叹出（按：所谓一次性，并非 就是要将体内所有杂气排尽，而是尽己所能任其自然，随心所欲，免得适得其反而影响功力进展）！其要领同为“吸气”之要，即慢，细，匀，长。与此同时，两掌（手）下按作垂直降落并配合身体下沉两膝弯曲。

前言：

一、今天承梁志及张肇平先生的邀请，使本人能有机会与诸位见面谈谈太极拳问题，觉得很高兴；同时亦觉得很怕，怕的是本人对太极拳的功夫很浅薄，怕在各位专家面前见笑。梁、张两位邀请我来演讲，我不敢马上答应，其原因就在此。

二、今天的讲题是「太极拳的中定」，内容完全是先师 曼青先生的理论。是从他的著作里面，和口授讲解以及他在美国期间给我许多指导信件中，就有关太极拳中定部份，加以特别说明的。

三，这篇「太极拳的中定」，虽然都是引用先师的言论，但是由我从各处零碎的抽出来，作有系统的整理与说明时，深恐或有未洽先师的原意，曾在一个多月前在时中学社开会时，提出报告，请各位同学研讨指正，但是直到现在，各位同学还没有给我提出指正的意见来，不得已乃自行检讨，略为修正补充，提出来就教於各位，务请各位多多指教。

今天所讲太极拳的中定，内容分为：一、何谓中定？二、中定有什么好处？三、中定的链法，和四结论等四项来说明如次。

壹、何谓中定？

中定是太极拳十三式中最后的一式，曼师在其所著太极拳十三篇中，对中定的解释约有三处：

一、在「后记」（见原书一一二页）中说：「生理学所谓人体重心，在脐线间，其地位及意义正与丹田相同，重心即太极拳所谓中定，中定不能离乎丹田，拳论所谓『命意源头在腰际』，『刻刻留心在腰间』，又云『主宰於腰』、『腰如车轮』皆是也」。

二、在「述口诀」篇中解释「磨转心不转」一则说：「磨转者即喻腰转，心不转者，乃气沉丹田之中定也」。

三、在「明生克」篇〈见原书第四十四页〉更为详尽的说：「变易不易为十三式中之第一要义，所谓变易者，阴阳刚柔相互易而生变化，十三式之相与摩荡而无一非变易也。至於不易，是十三式体用中惟一之定理，定理者即犹中定之定力也。何谓中定？中即时中，定无常定，不失中定，是为定力，中庸所谓不偏不易，亦即中定之定理也」依据曼师上面这些指示，我们对中定即可得如下一个概念：中定简单的说，就是重心的安定。亦就是气沉丹田的功夫，此种气沉丹田的中定，是永恒不易的，不能一时或失的。

贰、中定有什么好处？

中定是太极拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼任何一式，都不能没有中定，失了中定的掤、履、挤、按……就不成其为掤、履、挤、按……所以亦可以说，没有中定的太极拳，就不成其为太极拳了，足见中定在太极拳所占的地位，是如何重要，至於中定究有什么好处，简要的说，约有下面几点：

一、依物理学公例，凡物重心定则安，重心偏则倾，中定即所以使重心安定，与人交手，即可不至於失却重心而跌倒。

二、如果不失重心，就能够「立如平准」与「立身中正安舒」，而能「支撑八面」，所以重心安定，不特可使自身稳定，立於不倒之地，同时亦是应敌的绝妙身法。

三、气沉丹田的中定，是练气之初基，亦是养身之道的功夫：

曼师在其太极拳十三篇一书，谈到这些的很多，例如：「别程序」篇中之二阶，即言气沉丹田为链气之初基，在「专气致柔」篇则言太极拳以心与气相守於丹田为水火既济之功。进而论及拳论「意在精神不在气」、「无气则纯刚」为太极拳可达浑一纯阳之候，与老氏专气致柔之说相终始，而谓为「能如是，则祛病延年之说，抑亦未矣」云云。此外在「通玄实」、「陆地游泳」、「心与膂并重」、「劲与物理」、「养生全真」、「益脏腑」、「起肺疾」、「明生克」、「述口诀」等各篇，亦均对重心或气沉丹田的功夫，有极重要的说明。〈全书十三篇中，仅有「释名义」及「变化气质」两篇未予言及〉希望各位同道多加以研究发扬。

参、中定的练法：

这一项最为重要，亦最不好讲。这里系根据 曼师所指导的言论而能够体会得到的提出来报告如下：

一、要力求平正：

曼师在其太极拳十三篇「后记」中〈见原书第一一二页〉即言「拳论所谓立如平准及支撑八面，中正安舒，不偏不倚等语，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正两字最为平凡，但却是中定的基本条件，不论在链拳或推手，都必须力求平正，身体姿势能平正，则全身筋络方能松开，松开的结果，自然而然躯干皆从下沉，能做到松与沉功夫，就是中定。而松沉是由平正二字得来的，所以说平正是中正的最基本条件，但要注意的是要身体姿势力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方为澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起紧张心理，而做到澈底松沉的中定。

二、注意时时保持中定：

曼师在「明生克」篇中解释「中定定力」一辞时说：「中即时中，定无常定，不失中定，是为定力。」这里的「时中」与「不失中定」，即系时时中定，亦即任何时间，任何情况都不能失却中定之意。此点极为重要。亦极为难能，请勿予忽视，至於如何保持时时中定的链法， 曼师在「述口诀」篇中，即有几处极为重要的指示，如：

〈一〉、在「磨转心不转」一则中之「磨转者，即喻腰转；心不转者，乃气沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何转，但中定仍然保持其中定。在这里，我有一句相似的话：「权变中不变」及论语的「执中无权犹执一也」〈按「权」指称锤而言〉，可以用来参考，当较易明了。

〈二〉、在「须认真」一则中之「按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定，此是真的」，此指明在不发劲时，或不动时，固需要中定，在发劲时更不可失却中定，其方法就是「要蓄其劲」，而「蓄其劲」亦无非意在力求平正，不失中定而已。

〈三〉、在「分虚实」一则中之虚实转换时，「右手实劲交与左手，其枢机在夹脊，左脚实劲交与右脚，其枢机在尾闾，但要尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定……」即指明在定式不变中，故需要中定，而在招式转变过程中，亦仍要以尾闾与夹脊中正对直的口诀来保持其中定不变。

由上面几点来看，中定必须随时随地保持其中定，它具有一个不可变易的特性，而 曼师之所以有「所谓白刃可蹈也，中庸不可能也，可见中定之难矣」之叹，即系叹其难，难在於随时随地保持中定之不容易。又上面这几个中定链法，看起来很简单，很平庸，我曾经下过一段时间去细心练习，愈练而愈觉得 曼师所言确是言中有物，绝对不是随便说说而已，各位只要去细心揣摩，下番苦工练习，必会有所获的。

其次在这里我要提出一点应特别注意的，就是「行功的练法」，所谓行功的练法，就是每一招式不仅仅在定式时要平正，要中定，而是要求每一招式在行进过程中，处处要求平正，处处不失中定的练法。此与站功有别，站功重在定式的练法，而行功重在进行式的练法，只注意站功而忽略行功的练法，是绝对不可能时时保持中定的。

三、要以心与气相守於丹田：

此即上面所说为链气初基及养生之道的功夫，曼师对此方面之指导，在其自修新法「绪论」中〈见原书第二十四页〉即有「气沉丹田，丹田在脐下一寸三分，位於腹中，在脐与脊之间，与脐近脊远，约三与七之比，先之以意导引，沉气要缓缓逐渐而下，不可太骤，太骤气便浮起，其诀有四字，曰细长静慢，既能娴熟，则随时随地以心与气相守於丹田，则直养而无害矣……」，又在自修新法「谈心得」中〈见原书第二十页〉则有「丹田古人所谓行坐处卧，不离这个，是要以心与气相守於丹田，如鸡之孵卵者，此所谓知止，止於至善之地。道也者，不可须臾离也，可离非道也」，以上指导练法，仅列举其一、二，已甚详明，其余散见十三篇各篇中尚多，这里不及备述，综其所说，并没有什么神秘虚玄之处，各位不妨依法照做。

肆、结语：

中正为十三式惟一不易定理，我认为拳论「舍己从人」的原则，在十三式中，举凡掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼任何一式，都能适用，惟一不能适用的，就是中定一式，举个例说：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我当然亦中定，但人要我失却中定倒地，我则仍然要维持我之中定不变，所以说中定是永恒不易的，不能一时或失的。这个意义在佛教方面有「随缘不变，不变随缘」之语，儒家亦有「有所不为」及「时中」之义。 曼师生前创办拳社，即以「时中」二字命名，其意不外即注重此时时保持中定不变的修为及「有所不为」的节操与乎行住坐卧，不离这个的以心与气相守於丹田的修链功夫。此一意义，实亦为我们链拳、养生以及为人处事之根本指针，而究其实，这就是太极拳的中定功夫。

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